تعريف الفقه المعنى اللغوي للفقه هو الفهم الجيّد بالشيء والتمكّن منه. أما في الاصطلاح العلمي، فعلم الفقه: هو العلم بالأحكام الشرعية الفرعية العملية المستمدة من الأدلة التفصيلية. مصادر الفقه تؤخذ الأحكام الشرعية في الفقه الإسلامي من العديد من المصادر والأدلة، ومن أهم هذه المصادر: القرآن الكريم يعد القرآن الكريم أحد أهم مصادر التشريع الإسلامي، وقد وردت الكثير من الأحكام الشرعية في القرآن الكريم بشكل مفصل كما في أحكام المواريث، أو مجمل كما في فرضية العبادات. السنة النبوية تعد السنة النبوية المصدر
الفرق بين النَّبي والرَّسول هناك ثمّة فوارق بين النّبي والرّسول من عدّة وجوه، وهي كما يأتي: الفرق في المفهوم كلمة النبيِّ في اللّغة مشتقةٌ من الإنباء؛ أي الإخبار أو الارتفاع، وتعني الخبر الذي يحمل فائدةً عظيمةً، وكلمة النبيّ تدلّ على الارتفاع، أي رفعة منزلة النَّبيِّ، أما اصطلاحاً فالنَّبيُّ: هو المُخبِر عن الله -عز وجل-، ومنزلته بين النَّاس مرتفعةٌ وله شأنٌ عظيم، فالنَّبيُّ أخبره الله -تعالى- وأوحى إليه بما وجب عليه إخباره والدعوة إليه، وهو يأمر من تَبِعَهُ من المؤمنين بأوامر الله -تعالى-،
الفرق بين القضاء والقدر الإيمان بالقضاء والقدر هو الركن السادس من أركان الإيمان، ولا يكتمل إيمان المرء ما لم يؤمن بقضاء الله -تعالى- وقَدَره، وقد تعددت آراء العلماء في مسألة التفريق بين القضاء والقدر إلى رأييّن سنبيّنهما فيما يأتي: الرأي الأول ذهب بعض العلماء إلى عدم التفريق بين القضاء والقدر؛ لأن كلاً منهما في معنى الآخر، ويستعمل كلا اللفظين في موضع الآخر من غير اختلافٍ في المعنى المراد. الرأي الثاني ذهب بعض العلماء إلى التفريق بين القضاء والقدر؛ فقالوا إن القضاء يدل على ما قد وقع، أما القدر
هل يوجد فرق بين النفس والروح؟ يتحدد مفهوم النفس والروح في الدلالة تارةً، ويختلف مدلولهما تارةً أخرى، وسنبيّن مدلولهما فيما يأتي: النفس النفس تُطلق على الروح، ولكن في الغالب تطلق النفس عندما تتصل الدلالة بالبدن، وقد تُطلق النفس على الذات؛ قال -تعالى-: (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ)، وقال -تعالى-: (وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ)، وقد تُطلق النفس ويراد بها الدم؛ قال الفقهاء: "ما لا نَفْسَ له سائلةٌ لا يَنْجِّسُ الماءَ إذا ماتَ فيه"، والنفس هي ذات الشيء وماهيته. الروح الروح لا تطلق في الدلالة
ما هو الغسق يرتبط الغسق بالوقت، فالغسق هو ظلام الليل، فيقال: غسق الليل إذا اشتدّت ظلمته، وغسق القمر أي أظلم بسبب الخسوف، وغسقت العين أي أظلمت ودمعت، وغسق السماء أي أظلمت وأمطرت، وأغسق فلان أي صار في ظلمة الليل، والغاسق هو الليل إذا اشتدت ظلمته وغاب شَفَقُهُ، ويُقال أيضاً: أغسق المؤذن؛ بمعنى أنّه أخّر المغرب إلى غسق الليل، وقال الحسن الغاسق أي الليل إذا دخل. معنى الغسق عند الصحابة والعلماء تحدّث الكثير من العلماء في معنى الغسق، وفيما يأتي ذكر أهم أقوالهم: قال ابن عباس -رضي الله عنه-: "دُلُوكُ
ما هو العقل الباطن في الإسلام؟ مفهوم العقل الباطن العقل الباطن: هو العقل غير الواعي، أو اللاشعوري، ويحتوي على أفكار مستترة، غير ظاهرة للجزء الآخر من العقل وهو الجزء الظاهر، وقواه العقلية والأفكار المستترة بالنسبة إليه تنضج فيه، يرسلها إلى العقل الظاهر لتحويلها إلى حركة أو عمل؛ إذا تمت الموافقة عليها من قبل العقل الظاهر، والعقل الظاهر هو كل ما نعي به من حولنا؛ من الظروف والأفكار، ونقوم بالاختيار بناءً عليه. العقل الباطن في الإسلام ولمعرفة رأي الإسلام في هذا الموضوع لا بُدَّ من تفسير العقل
ما هو العصر الذي عاش فيه أهل الكهف؟ إن ثمرة الإيمان هي ثبات القلوب على طاعة الله - عز وجل -، فأهل الإيمان لا تقلبهم الفتن ولا تضرهم المحن؛ لأنهم ثابتون فالقرآن الكريم ذكر قصة جماعة عندهم هذه الصفات وهم أهل الكهف الذي سنتحدث عنهم هنا. قصة أصحاب الكهف هم فتية آمنوا بالله -عز وجل- وقاموا بدعوة قومهم إلى الإيمان بالله وحده، قال -تعالى-: (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)، ولكنهم أبوا وأصرّوا على عبادة الأوثان، فطلبوا من الله أن يربط على قلوبهم ويثبتهم على الإيمان، قال
تعريف العصر الجاهلي تم إطلاق اسم العصر الجاهلي على ما يقابل عصر الإسلام، في زمن ضلالة العرب، وعبادتهم الأوثان، فقد قيل: "إن هذا اللفظ حدثَ في الإسلام، للزمن الذي سبق البعثة النبوية". ويطلق في اصطلاح أصحاب السِّير والتأريخ اسم "الجاهلي" على من لم يدرك الإسلام، و"الإسلامي" على من عايش البعثة النبوية، ولم تُدركه الجاهلية، و"المخضرم" على من أدرك أواخر الجاهلية وأوائل الإسلام. ولم يتّفق أهل التاريخ على تحديد بداية عصر الجاهلية ولا نهايته، فبعضهم يعيده إلى بداية البشرية، منذ بعثة سيدنا آدم ـ
ما هو العصر الأمويّ؟ هو العصر الذي حكمت فيه الدولة الإسلامية السلالة الأمويّة في الفترة بين 661م إلى 750م، بدأت السلالة الأمويّة منذ قيادة أبو سفيان فهي عائلة تجاريّة إلى حدٍ كبير من قبيلة قريش الموجودة في مكة، حيث نصَّب معاويّة بن أبي سفيان نفسه الخليفة الأمويّ الأول بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، وكانت أكبر دولة إسلاميّة في تاريخ الدين الإسلاميّ. يُقسم العصر الأمويّ إلى فترتين من الحكم وهما: فترة حكم السفيانيّون وهي من 661-684م؛ وهم من نسل أبي سفيان. فترة حكم المراونيّون وهي
العذاب الذي حلّ بقوم لوط سبب عذاب قوم لوط دعا لوطٌ -عليه السلام- قومه إلى الإيمان بالله -تعالى- وحده وترك عبادة ما سواه، وترك الفواحش التي يمارسونها؛ فقد كان قوم لوط يمارسون فاحشةً لم يسبقهم إليها أحدٌ من قَبل، وهو فعل اللواط؛ حيث كانوا يعتدون على أيّ غريبٍ ويأتون الرجال شهوةً دون النساء، ويتعاطون المنكرات في مجالسهم ونواديهم؛ فدعاهم لوط -عليه السلام- إلى ترك الفواحش والمنكرات، لكن لم يؤمن معه إلّا أهل بيته باستثناء زوجته لم تكن من المؤمنين، ورغم تعدّد أساليبه -عليه السلام- في دعوة قومه، إلا
تعريف العدل في الإسلام العدل من القيم الجليلة والأخلاق النبيلة، ويعرّف في اللغة والاصطلاح الشرعي بما يأتي: العدل في اللغة يعني التساوي وعدم والتمييز، ويُقال: عدلته حتى اعتدل: أي "أَيْ أَقَمْتُهُ حَتَّى اسْتَقَامَ وَاسْتَوَى"، وهو ضدّ الظلم والجور. العدل في الاصطلاح الشرعي هو إعطاء كل صاحب حقٍّ حقّه؛ دون إفراطٍ ولا تفريط، وهو وضع الشيء في الموضع الذي أمر الله -تعالى- به أن يوضع، لأنّه -سبحانه- يعلم بما يصلح الكون وما يُناسب كل أحد فيه، ولأهميّة العدل فقد بعث الله -سبحانه الرسل لإقامة القسط بين
مفهوم العدل بين الزوجات إن مفهوم العدل لغة يعني القصد في الأمور والاستقامة، وهو خلاف الجور والظلم، وفي اصطلاح الفقهاء فإنّ العدل بين الزوجات يعني التسوية بين الزوجات في حقوقهن من القسمة والنفقة والكسوة، وغير ذلك مما قرر العلماء وجوب العدل فيه بين الزوجات. حكم العدل بين الزوجات بيّن العلماء وجوب العدل على من كان له أكثر من زوجة، وذلك في عدة أمور قررها الفقهاء، وذلك للأدلة الآتية: قوله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ
الطلاق البائن يُعرفُ الطلاق البائن بأنّه ما كان مكملاً للطلقات الثلاث، والفراق الذي يقع بين الزوجين قبل الدخول، والفراق بسبب الخُلع، فجميع هذه الحالات يكون بها الطلاق بائناً، ولا تحل الزوجة لزوجها إلا بعقد جديدٍ، إلَّا إذا كانت طلقةً ثالثةً، فإنّ الزوجة لا تحلّ للزوج حتى تنكِح زوجاً غيره. أقسام الطلاق البائن ويقسم الطلاق البائن إلى قسمين، وهما كما يأتي: الطلاق البائن بينونة صغرى وهو الطّلاق دون الثلاث، وهو يزيل مُلك الزوج عن زوجته، ويحلّ به موعد مُؤخَّر المهر إلى أبعد الأجليْن، وهما الطلاق أو
معنى الطارق الطّارق هو اسم مشتقّ من الفعل طرق، وهو اسم فاعل، والطّرق هو الضّرب أو الدّق بقوّة حتّى يُسمع لهذه الضّربة صوت، كما يشتقّ لفظ الطّارق من الطّروق وهو عادة كانت منتشرة عند العرب فهم يقومون بطرق أبوابهم بحجر أو عصا أو شيء يُحدث صوتاً إذا عادوا من أسفارهم ليلاً ونزلوا إلى ديارهم، وكانوا يفعلون ذلك لتنبيه أهل البيت بمجيئهم، فأصبح لفظ الطّروق مرتبط بالقدوم في وقت اللّيل. وتوسّع إطلاق لفظ الطّارق على أي صور خالية تظهرفي الليل، ويقال أنّ الطارق اسم جنس يطلق على كوكب يظهر في اللّيل، أو هو
ما هو الصلب في القصاص؟ القصاص: هو معاقبة الجاني بمثل جنايته على أرواح الناس، فإن قتل شخص استحق القصاص، أو عضو من أعضاء الناس، فيقتص منه كما فعل بهم، وهو المانع من استيفاء الزائد على المثل. الصلب في القصاص: هو عقوبة قاطع الطريق (المحاربين)، وتكون برفع من يراد قتله على خشبة أو شجرة أو جذع أو قائمة، وتكون الخشبة مغروزة في الأرض، يربط جميعه بها، وتكون هناك خشبة عريضة في الأعلى وأخرى في الأسفل، تربط بها يداه وقدماه. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
تعريف الصبر الصبر ضدّ الجزع، ومعناه في اللّغة؛ الحبس والمنع، ومنه سُمّيَ الصوم صبراً؛ لما فيه من منع النّفس عن الطعام والشراب والنّكاح، فالصّبر حبس النّفس ومنعها عن الجزع، واللّسان عن الشكوى، والجوارح عن فعل ما لا يُرضي الله؛ كاللّطم، وشقّ الملابس. أما الصّبر في الاصطلاح الشرعي؛ فهو خُلُقٌ إسلاميٌّ من أخلاق النّفس، يضبط صاحبه عن القيام بما لا يُستحسن من الأفعال، وبه صلاح النفس وإعانتها على تحمل المشاق التي تصيبها. أنواع الصبر يشتمل الإيمان بجميع درجاته ومقاماته على الصّبر، ويُعدّ الصّبر شطر
تعريف الشرك لكلمة الشرك معنى ً في اللغة، وآخر في الاصطلاح، وفيما يأتي بيانه: المعنى اللغوي الشرك من المشاركة، حين يكون أمرٌ بين اثنين فهم فيه شركاء، وهذا يكون في الأرض والتجارة وغيرها، وكل واحد منهما يكون شريك للآخر في كل الأمر أو في جزء منهم. المعنى الاصطلاحي هو أن تعطي ما هو خالص لله -تعالى- للمخلوق، كأن تعطي الألوهية أو الربوبية أو صفات الله -تعالى- وأسمائه الحسنى للمخلوقات، فعندها يكون العبد قد أشرك مع الله مخلوقاً من مخلوقاته جل وعلا. وهو في قوله -صلى الله عليه وسلم- حين سأله عبد الله بن
تعريف الزنا يُعرّف الزنا لغة واصطلاحاً بما يأتي: الزِّنى لغة: مصدر الفعل: "زَنَى الرجل، يزني"، بمعنى: فجر. الزنا في الاصطلاح الشرعي: لم يقتصر الشرع في إطلاق اسم الزنا على الفعل المشهور للفاحشة، وإنما توسّع في إطلاقه ليشمل معانيه المجازية في مقدّماته المتعلقة بآثام الحواس والجوارح أيضاً، ويحذّر منها، فيسدّ الطريق الموصلة إلى هذه الفاحشة الكبيرة، نزولاً عند نهيه ـتعالىـ في قوله: ( وَلا تَقرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبيلًا)، فمجرد القرب من مقدّماته منهي عنه وعن سلوك سبله. وقد
مفهوم الزنا يُفيدُ مصطلح الزِّنا في اللغةِ عدَّة معانٍ منها الضِّيقُ والارتفاع؛ فيقالُ زنأ في الجبل إذا صعده وارتفع فيه، أما معنى الزِّنا في اصطلاح الشَّريعة والفقهاءِ فمتعلِّقٌ بفعلٍ يجتَمِع عليهِ آدميانِ رجلٌ وامرأةٌ بغيرِ شبهةِ زواجٍ أو عقدٍ صحيحٍ فيلتقي الختانانِ بإيلاج الفرج بالفرجِ. يجتَمِعُ جمهورُ العلماءِ على تعريفهِ بأنَّهُ وطء المرأةِ من القُبُلِ شرط تغييب الحَشَفة دون شبهة استحلالٍ كالزَّواجِ المبيح للاستمتاع أو ملكِ اليمين أو غيرها ممّا يؤذنُ فيه للرجل إتيانُ المرأة، واستثني من
تعريف الرّياء لغةً الرّياء اسم مشتقّ من مصدر الرؤية، والرّياء هو القيام بالأعمال والإتيان بها في سبيل الحصول على إعجاب النّاس، والرؤيا تختلف عن السّمعة التي هي الإتيان بالأعمال ليسمع النّاس بها، وقد يُطلق عليها الرّياء، ويُعرف الرّياء بأنّه مخالفة الأعمال الظاهرة لما هو مخفيّ من النوايا الباطنة، بقصد الحصول على ثناء النّاس وحمدهم وإعجابهم، والأصل أن تكون نيّة الأعمال نيل رضى الله تعالى، ويُقال: فلان راءى النّاس؛ أي أنّه نافق وأظهر أمامهم أعمالاً تخالف الحقيقة التي عليها المنافق. تعريف الرّياء
ما هو الرد الأنسب على (البقاء لله)؟ يقصد بمعنى (البقاء لله) وفقًا لما قاله ابن الهيثم: السلام لله من جميع الآفات التي تلحق العباد من الفناء وسائر أسباب الفناء، وكما قال القتيبيّ: إن البقاء لله تعد من الألفاظ التي تدل على الملك والبقاء، وكلّ كنية تكنى عن الملك فهي لله -عز وجل-، والردّ المناسب الذي يستطيع المؤمن الرّد به على البقاء لله هو: البقاء له. ويستطيع المؤمن أن يرد بغير ذلك أيضًا، فما ورد عن أهل العلم أنّ أحمد بن الحسين قال: سمعت أحمد بن حنبل وهو يعزي في عبثر ابن عمه وهو يقول: "استجاب
تعريف الدَّين يُعرّف الدَّيْن لغة وشرعاً بما يأتي: تعريف الدَّيْن لغة أصل كلمة الدَّيْن من دانَ، والفاعل منها دائن، والمفعول مدين ومديون، والدَّيْن يدلّ على الاقتراض وأخذ المال. تعريف الدَّيْن شرعاً عرّف العلماء الدَّيْن أو الاستدانة بِـ: "طَلَبُ أَخْذِ مَالٍ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ شَغْل الذِّمَّةِ، سَوَاء كانَ عِوَضًا فِي مَبِيعٍ أَوْ سَلَمٍ أَوْ إِجَارَةٍ، أَوْ قَرْضًا، أَوْ ضَمَانَ مُتْلَفٍ"، ويُفهم من ذلك أنّ الدّين يعني طلب المال من الغير لإرجاع مثله في المستقبل، ويكون ذلك لأداء حقوق
الدين الإسلامي الإسلام لغة: يعني الانقياد، أما اصطلاحًا: فهو استسلام العبد لله -تعالى- في أقواله وأفعاله الظاهرة والباطنة، والابتعاد عن كُلِّ ما يُغضب الله -تعالى-، قال -تعالى-: (و مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ). الدين الإسلامي الرسالة الخاتمة تمّيز الدين الإسلامي بأنَّه الدين الخاتم للديانات السماوية، كما أنّ القرآن الكريم هو الذي ختم الكتب الإلهيّة، فله مَيِّزة الهيمنة على الأديان السابقة، ومعنى الهيمنة أي الاحتكام به والرجوع إليه، والدين الإسلامي باعتبار
الدعاء قبل البدء بالصلاة لا يوجد دُعاءٌ مُعين أو مأثور عن النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- قبل الصلاة، ولكن ما ورد هو الدُعاء بين الأذان والإقامة، وهذا الوقت من مواطن إجابة الدُعاء ، والدُعاء بينها لا يُرد. ويُسنُّ أن يُردد المُسلم مع المؤذن، ثُمّ يقول بعد الانتهاء من الأذان قوله: "اللهم صلِّ على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتِ محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته"، ثُمّ يُستحب له أن يدعو بما شاء من خيري الدُنيا والآخرة. وثبت عن النبيّ -عليه الصلاةُ
