التعريف بالفقه الإسلامي تعريف الفقه لغة واصطلاحا الفقه في اللّغة العربية لفظ مأخوذ من الفعل فَقِه؛ أي فَهِمَ وأدرك، وقد وردت الكلمة بهذا المعنى في قول الله -تعالى-: (قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُول)، أمّا في الاصطلاح فإنّ الفقه هو: العلم بالأحكام الشّرعية العملية المُستنبطة من أدلّتها التفصيلية، ويُطلق لفظ الفقه أيضاً على مجموعة الأحكام الشّرعية العملية نفسها. في حين أنّ الأصوليين اختلفوا قليلاً في تعريف الفقه، فإنّهم يعرّفونه على أنّه العلم بكُلّ ما جاء به الله
تعريف الصحابي لغةً كلمة الصَّحابي مشتقّة في الُّلغة من الصُّحبة، ويقصد بها في الُّلغة عدَّة معاني، ومنها: الملازمة ومن هذا الباب قال الزبيدي: مشتقَّات الصُّحبة، ثمَّ قال: استصحبه؛ أي دعاه إلى صحبةٍ ولازمه أيضاً، فكلُّ ما لازم شيئاً يكون قد استصحبه، وقال الأصفهاني في الصَّاحب: إنَّه الملازَم عموماً، سواءً كان إنساناً أو حيواناً أو غير ذلك. الانقياد فاصطحاب الشَّيء؛ أي الانقياد له، وأساس هذا أنَّه يصير صاحباً له. المالك يُقال لمالك الشَّيء في اللّغة صَاحب، ويُقال كذلك لمن يملك التصرُّف في
تعريف الزّنا شرع الله -تعالى- الزواج كوسيلةٍ لإعمار الأرض والابتعاد عن الزنا والفواحش؛ فالزّنا: حدوث علاقة غير شرعية بين رجل وامرأة ليس بينهما عقد زواج شرعي، فهو وطء رجل مكلف لمرأة لا تحل له بالاتفاق متعمداً، وهو فعلٌ محرم دينياً، كما أنه مرفوض أخلاقياً واجتماعياً، بالإضافة لما يسببه الزّنا من أضرار ومشاكل صحية ومجتمعية وأسرية. حكم الزّنا في الإسلام الزّنا إحدى الكبائر في الإسلام والتي يطبق فيها الحد وهو الجلد مئة جلدة لغير المحصن أي لغير المتزوّج وغير المتزوّجة، والرجم حتى الموت للمحصن أي
تعريف التقوى لغةً واصطلاحًا تُعرّف التّقوى في اللُّغة: بمعنى الوقاية، والصّيانة، والحفظ، ويأتي أيضاً بمعنى الحذر. وتُعرّف التقوى اصطلاحاً: بأن يلتزم المسلم أوامر الله -تعالى- ويجتنب ما نهى عنه، فيقوم بالواجبات، والمندوبات ويترك المُحرّمات، والمكروهات، فيجعل المسلم بينه وبين ما حرّم الله -تعالى- واقياً يَقيه من عذابه وغضبه، وأن يقي نفسه من الوقوع بالمعاصي، وشُبهات الدنيا، وقد قيل في التّقوى أنها ابتغاء المسلم في عمله الصّالح رضى الله -تعالى- وحده. التقوى في اللغة الوقاية، وفي الاصطلاح الالتزام
تعريف الإسلام الإسلام هو دين الله -تعالى- الذي ارتضاه للبشرية جمعاء، وهو خاتم الدّيانات السّماويّة، وفيما يأتي تعريف الإسلام عند علماء اللّغة وفي الاصطلاح: تعريف الإسلام لغة يُعرّف الإسلام لغةً بالخضوع والإذعان، والانقياد التامّ للأوامر، وهو لفظ مشتق يراد به الاستسلامُ أو الطّاعة المطلقة، ويُقال أسلم لمن دخل في دين الإسلام، أو لمن دخل في حالة السّلم. تعريف الإسلام اصطلاحاً الإسلام بالاصطلاح: هو الانقياد التّام لأوامر الله -تعالى- في كلّ ما جاءت به الشّريعة الإسلاميّة من أعمال ظاهرة وباطنة، من
تعريف بيع السلم عقد السَّلَم هو نوعٌ من أنواع البُيوع، ويعني: أن يقومَ المُشتري بتسليم الثّمنِِ للبائع في مجلس العَقد قبلَ تسليمِه السّلعة المُراد شراؤها، على أنْ يقومَ البائع بتسليم السّلعة المُتّفق عليها في وقتٍ وأجلٍ مَعلوم. أركان السلم يعدّ بيع السَّلَم عقداً كسائر العُقود، لا بدّ لانعقادِه من توافر أركانه، وفيما يأتي بيانها: الصّيغة هي الإيجاب ويصدُر من المُشتري، والقَبول يصدرُ من البائع، وتجدر الإشارةُ هنا إلى أنَّ الحنفيّةَ يروْنَ أنّ ركنَ السِّلم هو الإيجاب والقبول فقط، بخلاف الجُمهور
معنى اليمين الغموس اليمين الغموس هي أن يحلف المرء على أمرٍ في الماضي متعمِّداً الكذب فيه، فيُثبت شيئاً أو ينفيه وهو يعلم أنّه كاذب، كأن يقول: والله لم أفعل ذلك، وهو يعلم في قرارة نفسه أنّه فعله، واليمين الغموس أيضاً هي اليمين التي يقتطع فيها المرء حقّ غيره ظلماً وغدراً، وقد سُمّيت اليمين الغموس بهذا الاسم لأنّها تغمس صاحبها في الإثم والنّار. حكم اليمين الغموس وكفارته اليمين الغموس مُحرَّمة، بل هي من كبائر الذنوب، ومن عظم إثمها فإنّه لا كفّارة لها سِوا التوبة الصادقة وردّ الحقوق لأصحابها، وبذلك
تعريف اليقين بالله معنى اليقين لغةً لفظ اليقين له عدةُ معانٍ في اللغة، منها ما يأتي: الاستقرار، ومنه يُقال: يقن الماء في البركة؛ أي استقر فيها. العلم الجازم الذي لا يشوبه شك ولا تردد، وهو نقيض الشك. معنى اليقين اصطلاحاً يقصد باليقين اصطلاحاً الاعتقاد الجازم المُطابق للواقع الذي لا يزول، ولا يتغير، ولا ينقلب، إذا فاليقين بالله -تعالى- هو الإيمان التّام والجازم به، والاعتقاد الجازم بأنّه يستحقّ العبادة دون سواه، وأنّه خالق كلّ شيء، وله صفات الكمال والجلال والعظمة. مراتب اليقين إن لليقين منزلةً
معنى الوقف يُطلق الوقف في اللغة على حبس الشيء، يُقال: وقف الأرض للمساكين؛ أي حبسها، وفي الاصطلاح الشرعي تعددت الأقوال في تعريف الوقف عند المذاهب، وقد عرّفه كل مذهب بحسب ما وضع للوقف من شروط وأركان، وبيان ذلك فيما يأتي: تعريف المذهب الحنفيّ حبس العين وجعلها ملكاً لله، والتصدق بما فيها من المنفعة. تعريف المذهب المالكي جعل منفعة مملوك ولو بأجرة، أو غلقه لمستحقّه مدة معينة يقررها المحبس. تعريف المذهب الشافعي حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه تقرّباً لله تعالى، بقطع تصرفه به. تعريف المذهب
ما هو الوِرد في القرآن الوِرد في اللُّغة يعرف الورد باللغة بأنّه: مُوافاة الشيء، والوِرد من القُرآن هو: الجُزء منه، وسُمِّي وِرداً؛ لأنّ المسلم يقصد مُوافاتَه، وقراءَتَه، أو لأنّ المسلم بقراءته يَروي ظمأ قلبه، وقد عَرَّفه المطرّزي صاحب كتاب المصباح المُنير بأنّه: وظيفة مُحدَّدة من القراءة، ونَحوه. تعريف الورد من القرآن الوِرد من القُرآن هو: مِقدار مَعلوم من قراءته؛ فقد يكون الرُّبع، أو السُّبُع، أو النصف منه، أو نَحو ذلك، أمّا في الاصطلاح الشرعيّ، فالورد هو: ما يُحدّده الإنسان لنفسه في اليوم،
تعريف الوحي يعدُّ الوحي بأنواعه الطريقة التي يتمُّ من خلالها إيصال أوامر الله -تعالى- وشرعه إلى أنبيائه لإيصالها إلى خلقه، وله معنىً لغويٌّ وآخر اصطلاحيٌّ وثالثٌ شرعيٌ، وفيما يأتي بيان ذلك: المعنى اللغوي للوحي تجتمع معاني الوحي في اللغة على: الأمر السَّريع أو إلقاء العلم في إخفاء. الإشارة أو الإلهام، والكلام الخفيٌّ، وكلُّ ما ألقيته على غيرك، فالوحي في الُّلغة يشمل الكلام الخفيَّ وسريعَ، أو الكلام الذي فيه إشارةٌ خفيةٌ يلقيها على الغير. يشمل حتى الكلام من الشَّياطين إلى أوليائهم من الإنس لقوله
ما هو النمص النمص في اللغة هو رقة الشعر ونتفه، ومُطلق إزالة الشعر دون تحديده بالحاجب، وقيل رجل أنمص، وامرأة نمصاء، وقيل نتف شعر الوجه، ونتف شعر الحاجب من جذوره بحلاقته؛ لإعادة رسمه من جديد أو ترتيبه أو المماثلة، بالأداة التي يُزال بها الشعر؛ أي الملقط. مفهوم النمص عند الفقهاء مفهوم النمص عند الفقهاء مماثل لمفهومه في اللغة؛ ولكنَّ بعض الفقهاء قيَّد مفهوم النمص بنتف الشعر فقط، والنامصة: هي التي تنتف شعرها وشعر غيرها، والمتنمصة: هي التي تنتف شعرها أو تطلب من غيرها فعل ذلك. حكم النمص في الإسلام
تعريف النكاح النكاح من المصطلحات التي ترتبط اتباطاً وثيقاً في حياتنا، ويعرف النكاح باللغة والإصطلاح على النحو الآتي: النكاح لغةً النكاح في اللغة: هو الضم والجمع والتداخل. النكاح اصطلاحًا النكاح في الاصطلاح: "عقد وضعه الشارع الحكيم يفيد ملك استمتاع الرجل بالمرأة، وحل استمتاع المرأة بالرجل أصالة"، ويعني ذلك أن الاستمتاع بالمرأة ملك خاص بالرجل وحده، كما لا يجوز للمرأة الاستمتاع برجل غير زوجها، ويكون الاستمتاع بين الزوج والزوجة على الوجه المشروع. أدلة مشروعية النكاح وردت مشروعية النكاح في الكتاب
ما هو النذر يُعرّف النذر في معاجم اللغة العربية بأنّه مصدرٌ ثلاثيٌ من الفعل نَذَرَ، بمعنى أوجب وألزم، وأمّا في الاصصلاح الشرعيّ فهو إلزام المكلّف نفسه شيئاً لم يوجبه ويلزمه الله -تعالى- به. حكم النذر يختلف حكم النذر بحسب حال وقوعه من الناذر، وبيان ذلك على النحو الآتي: بعد وقوع النذر من الناذر يجب الوفاء بالنذر إن كان النذر صحيحاً مستكملاً شروطه؛ لأنّ الناذر قد ألزم نفسه به، ودليل ذلك قول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَن نَذَرَ أنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، ومَن نَذَرَ أنْ يَعْصِيَهُ
ما هو الناموس في الإسلام يطلق لفظ الناموس في الإسلام على جبريل -عليه السّلام- ؛ ومعنى لفظ الناموس في اللغة؛ صاحب سرّ الخير، واتفق أهل العلم على أنّ لفظ الناموس يراد به جبريل -عليه السّلام-، وسُمي جبريل -عليه السّلام- بذلك؛ لأنّ الله -تعالى- فضله على باقي الملائكة بأنْه يطّلع على الغيب، ويعلم بالوحي الذي لا يطلع عليه غيره. وقال النووي: "واتفقوا على أن جبريل -عليه السلام- يسمى الناموس، وقيل سمي بذلك لأن الله -تعالى- خصه بالغيب والوحي"، وقد وردت تسمية الناموس لجبريل -عليه السّلام- في حديث أم
ما هو الميسِر كان العرب قبل الإسلام يتعاملون كثيراً بالمَيسر، ويُعرَّف الميسر بما يأتي: الميسِر في اللغة هو قِمار ومُراهنة، ويُطلَق على جميع الألعاب التي تكون فيها مقامرة أو مراهنة، أمّا أيام الجاهلية فكان يُطلق الميسر على اللعب والمقامرة بالأزلام واللعب بالقَداح. والميسر لفظ مأخوذ من الفعل يَسَر، الذي يعني الانفتاح على الشيء، كما كان لفظ الميسر يطلق على الجزور نفسها؛ لأنّهم كانوا يستعملونها في الميسر والأزلام. الميسِر في الاصطلاح لا يبتعد معنى الميسر في الاصطلاح عن معناه في اللغة؛ وهو اللعب
المذهب المالكي ينسب هذا المذهب إلى الإمام مالك بن أنس الأصبحي المولود سنة 179 هـ على الصحيح، والمتوفى بالمدينة وهو صاحب ثاني المذاهب الأربعة في القدم، ويقال لأصحابه: أهل الحديث، واختص إمامه بمدرك آخر للأحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل أهل المدينة. ويمكن تقسيم شيوخ الإمام مالك إلى قسمين أحدهما: أخذ عنه الفقه كربيعة الرأي بن عبد الرحمن ويحيى بن سعيد، والآخر أخذ عنه الحديث مثل نافع، وأَبي الزناد، وابن شهاب، وابن هرمز فقد أخذ منه ما يعد تثقيفاً عاماً مع علم الرواية وغيرهم الكثير، حتى
ما هو المدح المذموم المدح المذموم هو كُل مدح انعدمت فيه شروط المدح المُباح؛ كانعدام الصدق، أو صَاحَب هذا المدح النفاق ، أو جعل هذا المدح وسيلة للحصول على مصلحة، أو ازداد الممدوح بهذا المدح تكبُّراً وظُلماً، فقد روى عبد الله بن عمر وأبو هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (احثوا التُّرابَ في وُجوهِ المدّاحِينَ). وقد سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلاً يُثني على صاحبه في صلاته فنهاه رسول الله عن ذلك، وأخبره أنه إذا سمع الشخص هذا المدح فإنه سيهلكه؛ وذلك لما يبعثه المدح في النفس
ما هو الكرب؟ الكرب لغة؛ مأخوذ من مادّة (ك ر ب) الّتي تدلّ على شدّة وقوّة، يقال: مفاصل مكربة، أي شديدة قويّة، وقال ابن منظور: "الكرب: الحزن والغمّ الّذي يأخذ بالنّفس، وجمعه كروب، يقال: كربه الأمر، والغمّ يكربه كرباً: اشتدّ عليه، فهو مكروب، وكريب". الكرب اصطلاحاً: هو الغمّ الّذي يأخذ بالنّفس، والحزن الّذي يذيب القلب، وهو أشدّ من الحزن والغمّ، وقال المناويّ: "الكرب؛ هو الغمّ والضّيق، وأصله من التّغطية". الحكمة من الابتلاء بالكرب يبتلي الله العبد بالكرب لحكم كثيرة، ومنها ما يأتي: كلما اشتد الكرب؛
تعريف القنوت يمكن تعريف القنوت حسب اللغة والاصطلاح كالآتي: القنوت لغةً يرد لفظ القنوت في اللغة بعدّةٍ مَعانٍ، بيانها فيما يأتي: الطاعة: كما ورد في قول الله -تعالى-: (وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ)؛ أي مَن أطاع الله. الصلاة: دلّ على ذلك قول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: (مَثَلُ المُجَاهِدِ في سَبيلِ اللهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ القَائِمِ القَانِتِ بآيَاتِ اللهِ). الدعاء: إذ إنّ العبادة والقنوت دعاءٌ في حقيقتهما. السكوت: استدلالاً بقول الله -تعالى-: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ
ما هو القزع يُمكن تعريفُ القزعِ على أنَّه تركُ بعض الشعرِ وحلقِ بعضه الآخر، ويختلف ذلك عن تخفيف الشعر، وهذا التعريفُ مأخوذ من معنى الحديث الذي رواه عبدالله بن عمر حيث قال: (إذَا حَلَقَ الصَّبِيَّ، وتَرَكَ هَاهُنَا شَعَرَةً، وهَاهُنَا وهَاهُنَا، فأشَارَ لَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ إلى نَاصِيَتِهِ وجَانِبَيْ رَأْسِهِ). وبناءً على هذا الحديثِ المذكورِ يُمكن القولُ بأنَّ الحلقَ في أيِّ موضعٍ وقعَ من الرأسِ فهو قزعٌ، ما دامَ قد بقيَ الشعرِ في موضعٍ آخر، فإذا حلقَ المسلمَ منتصفَ رأسه وأبقى على جانبيهِ،
العلاقة بين الدعاء والقدر وردت عدة نصوص يُفهم منها أنَّ القدر قد يتغيَّر بسبب الدعاء، منها حديث: (لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ)، وقد استنتج بعض العلماء من هذا الحديث أن القدر ليس محتوماً كله؛ فالقدر والدعاء يتصارعان ويعتلجان، فإذا كان في الدعاء -بسبب التزام شروطه وآدابه- من القوة ما يرد القدر فسيرده، وقد يكون في الدعاء من الضعف -كوجود المانع من قبوله- ما لا يقدر على دفع القدر. وهنالك مِن العلماء مَن قال بتأويل الحديث؛ الذي قد يُفهم من ظاهره ردِّ الدعاء للأقدار المحتومة من وجهين،
ما هو القدر الذي يتحقق به الزنا؟ يتحقق الزنا بمعناه الشرعي الصريح الموجب للحد بإدخال الرجل ذكره في قُبل امرأة أجنبية لا تحلّ له، وهذا هو الراجح في هذه المسألة، فقد اختار بعض أهل العلم أن إدخال الذكر في الدبر أيضاً يُعتبر من الزنا المحرّم في الشريعة الإسلامية. وقد ذكر الحنفية عدّة ضوابط للتأكد من أن المعصية هي معصية زنا، مع العلم أن هذه الضوابط هي للحكم الدنيوي، أما الإثم فهو على مراتب وكلها شديد، أما الضوابط فهي: أن تكون الموطوءة حيّة ومُشتهاة. أن يكون هذا الزنا باختيار، بأن لا يكون أحد
تعريف الفقه لغةً الفقه كلمة هي مأخوذة من (فَقَهَ)، ولها عدّة معاني لغويّة بيّنا أهل العلم في كتبهم، أهمّها: الفهم مطلقًا استدلالاً بقوله تعالى: (قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُول)، وقوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)، فدلّت الآيتان على نفي الفهم مطلقا. الفهم الدقيق أي عندما يأتي لفظ فقه في القرآن الكريم، فيكون المراد منه هو الإدراك. العلم بالشيء حيث إنّ كل من كان عالمًا بشيء فهو بذلك يكون فقيهًا. تعريف
