إسلام

السمعيات السمعيات لغةً من كلمة السمع؛ سمع يسمع سمعاً، والسمع: الأذن وهي من مباحث علم التوحيد الثلاثة: الإلهيات والنبوات. السمعيات في الاصطلح: هي كل ما ثبت بالنصوص الشرعية؛ القرآن والسنة، من أمور وأخبار الدين التي لا تخضع للاجتهاد ويكون الإيمان بها عن طريق السمع أو الوحي ولا دخل للعقل في إثباته أو نفيه. وسميت سمعيات لأنَّ الأصل فيها السمع وهو الوحي المسموع من النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويمكن القول أنَّ القرآن سمعي والسنة سمعية، وتسمى السمعيات بالغيبيات لأنَّها غابت عن حياة الإنسان فلا دليل في

تعريف الزواج لغةً  يُعرَّف الزَّواج أو ما يُسمَّى بالنِّكاح بالجمع والضمُّ، ولفظ الزَّواج مأخوذٌ من ضمِّ الأشجار مع بعضها البعض، حيث يُقال: تناكحت الأشجار؛ أي تشابكت مع بعضها، وأيضًا يُطلق اللّفظ على المطر الذي يُلامس الأرض، حيث يُقال: نكح المطر الأرض واعتمد عليها أو على ثراها. ومن الجدير بالذِّكر أنَّ النِّكاح في أصل العرب معناه الوطء، ولهذا السَّبب يُطلق على الزَّواج لفظ النِّكاح؛ لأنَّه السَّبب الرئيس للوطء الحلال، كما يُطلق على الزَّواج لفظ الاقتران، ودليل ذلك قوله -تبارك وتعالى-:

تعريف الزّواج في الإسلام الزواج اصطلاحاً؛ هو عقد بين الرَّجل والمرأة وأساسه حِلُّ الاستمتاع بينهما، وتجدر الإشارة إلى أنَّ عقد الزَّواج هو بمثابة ملك خاص للزَّوج، أي لا يجوز للمرأة أن تتزوَّج بأكثر من رجلٍ. وقد شرع الله -تعالى- الزواج حيث قال: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)، وقد وضع الإسلام مجموعة من التشريعات التي تتعلق بالزواج، ونظّم أحكامه،

تعريف الزهد الزهد في الُّلغة: هو قلَّة الشَّيء أو الشَّيء القليل، فإذا كان الرَّجل زاهداً في الشَّيء فهو يدلُّ على أنَّه يرى هذا الشَّيء بأنَّه قليلٌ لذا تركه، والزُّهد في الاصطلاح: يكون بمعنى قصر الأمل في الدُّنيا واستصغارها وفراغ القلب منها والنَّظر إليها بعين الزَّوال ناظراً إلى ما هو خيرٌ منها. وأن تكون مطمئناً لرزقك الذي عند الله أكثر من الرِّزق الذي بيدك لتنشغل بما يقربك لله -تعالى-، فهو استصغار أيِّ أمرٍ وعدم استعظامه إذا كان يشغلك عن الآخرة والعمل لها. مكانة الزهد في الإسلام إنَّ

تعريف الزنا لغة واصطلاحًا الزنا؛ في اللغة مصدر زنا ويزني، بالقصر لغة أهل الحجاز، وبالمد لغة أهل نجد، وهو يطلق على مجموعة من المعاني، والتي من أشهرها المباشرة المحرمة. الزنا اصطلاحًا: عرّف فقهاء المذاهب الأربعة الزنا بتعريفات متعددة، نذكر منها التعريفات الآتية: تعريف الحنفيّة: قضاء المكلف شهوته في قُبل المكلف امرأة خالية عن الملكين وشبهتهما لا شبهة الأشباه وتمكين المرأة من ذلك. تعريف المالكية: كل وطء وقع على غير نكاح صحيح، ولا شبهة نكاح، ولا ملك يمين. تعريف الشافعية: هو عبارة عن وطء رجل من أهل

مفهوم الزنا شرعًا  يعُرّف الزنا شرعاً بأنّه مضاجعة الرجل لامرأة لا تحلّ له في القُبل، وهذا مفهوم الزنا في الشرع واللّغة معًا، فهو وطء الرجل لامرأة في غير الملك؛ أي دون عقد زواج صحيح. حكم الزنا في الإسلام الزنا محرّم في الإسلام، وهو كبيرة من الكبائر بعد الإشراك بالله -تعالى-، والقتل من غير حق، وهو من الفواحش التي عظّم الإسلام أمرها، وقد جاء في كتاب الله -تعالى- العديد من الآيات التي تُبيّن حرمته وتحذّر المسلمين منه؛ ومن ذلك قول الله -تعالى-: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً

تعريف الزِّنا الزِّنا هو كُلّ علاقةٍ غير شرعيةٍ بين رجلٍ وامرأةٍ خارج إطار الزَّواج الإسلامي، وحصل فيها الوطء من القبل، ويعتبر الزِّنا من فواحش الأفعال التي شدّد الشّرع الحنيف على تحريمها، واستوجب إيقاع العقوبة الرَّادعة في حقّ من ثبت عليه هذا الفعل الشَّنيع؛ فالزِّنا من أعظم الجرائم ومن كِبار المعاصي التي تُرتكب، قال -تعالى-: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا). ويترتّب على جريمة الزنا العديد من الآفات منها؛ اختلاطٍ الأنساب، وانتشارٍ الرَّذيلة، وضياعٍ وهلاكٍ

الزكاة الزكاة الركن الثالث من أركان الإسلام بعد الشهادَتين والصلاة، أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (بُنِيَ الإسْلَامُ علَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللَّهِ، وإقَامِ الصَّلَاةِ، وإيتَاءِ الزَّكَاةِ، والحَجِّ، وصَوْمِ رَمَضَانَ)، فالزكاة فريضةٌ فرضها الله -تعالى- في أموال الأغنياء وأمرهم بإعطائها لمستحقيها بعد حسابها بكيفيةٍ معينةٍ وبلوغها الحدّ المقدّر في الشرع الذي تجب فيه الزكاة

تعريف الزكاة تعريف الزكاة لغة إنّ للزَّكاة تَعريفاتٍ عدَّة في اللغة والاصطلاح، إذ تُطلقُ لغةً على مَعانٍ مُختلفة؛ منها النَّماء، والزِّيادة، والطَّهارة؛ لأنها تُطهِّر مُخرجها من الآثام، كما يُطلق على الزكاة لفظُ صَدَقة؛ لأنها تدُلُّ على صِدق المُسلم في عبوديّته وطاعته لله -تعالى-، وتُطلق أيضاً على البَركة، والمَدح، والصَّلاح، وتَتمثل هذه المعاني اللُّغوية في الآية الكريمة: (خُذ مِن أَموالِهِم صَدَقَةً تُطَهِّرُهُم وَتُزَكّيهِم بِها)، فالزَّكاة تُطهِّرُ صَاحبها من الآثام والشُحِّ، وتُبارك في

تعريف الرياء يعرف الرياء لغة: هو مصدر من الفعل راءى، وحقيقته أن يُري خلاف ما هو عليه، وأما تعريفه شرعًا: فهو أن يفعل الشخص الطاعة، ويترك المعصية، وذلك في حضور الناس من حوله، أو أن يستمر بإخبار الناس بما يقوم به من طاعات، مع محبته للمدح عليها، أو أن يحبّ أن يطلع الناس على طاعاته، وذلك تحقيقًا لمقصد دنيوي من مال أو شهرة أو نحو ذلك. وأما حكم الرياء فهو محرم، كما أنه من ضمن الكبائر، والإخلاص بالعمل واجب، كما أنّه من أسباب قبول الأعمال، يقول الله -سبحانه وتعالى-: (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا

مفهوم الرهن في الإسلام  الرهن في اللغة: دوام الشيء وحبسه والثبوت، أمّا اصطلاحاً فكان للفقهاء معانٍ عدة؛ عرفه الحنفية: حبس شيء مادي مقابل حق ما يمكن الاستيفاء منه، هو اعتبار عين مال وثيقة بدين حتى يتم استيفاؤه في حال عجز المدين عن سداد الدين، وبمعنى آخر: هو ما يعطى من المال كوثيقة للدين، أي توثيق الدين بعين ما في حال تعذر سداد الدين يؤخذ من العين كله أو جزء منه. وأن الأصل في الرهن أن يكون بالأعيان مثل: الثابت منها كالعقارات، والمزارع، والمتنقل من الآلات كالسيارات وغيرها. مشروعية الرهن في

إنّ الربا من أعظم المحرّمات؛ فقد شدّدت النصوص الشرعيّة على حرمة الربا ، وحذّرت من عاقبة التعامل به، ومن ذلك ما جاء في قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّـهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّـهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَـئكَ أَصْحَابُ النَّارِ

الدولة العثمانية امتدَّ تاريخ الخلافة العثمانيَّة لمدَّة خمسة قرون، وكانت بداية ظهورها عام 699 هـ، إلَّا أنَّها لم تكن خلافةً ممتدَّةً، حتى سلَّمهم إيَّاها الخليفة العباسي في القاهرة عام 923 هـ واستمرَّ الحكم العثماني حتى عام 1342 هـ، وكانت الدولة العثمانيَّة من أعظم الدُّول وأقواها. ووصلت حدودها إلى مساحاتٍ واسعةٍ من الأمصار الإسلاميَّة، فقد كانت مركز الخلافة الإسلاميَّة، وعاصمتها القسطنطينيَّة ، التي أخبر عنها النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: (لتفتحن القسطنطينية، ولنعم الأمير أميرها، ولنعم

تعريف الدعاء يُعرّف الدعاء بأنّه عبادة يتوجّه بها العبد إلى الله سبحانه لطلب العناية منه واستمداد المعونة، وللدعاء فضائل كثيرة، ومن بينها ما ورد في السنة النبوية الشريفة في قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (ما على الأرض مسلمٌ يدعو اللهَ تعالى بدعوةٍ إلا آتاه اللهُ إياها أو صَرَف عنه من السوءِ مثلَها ما لم يدعُ بإثم أو قطيعةِ رَحِمٍ، فقال رجلٌ من القوم إذا نُكثِرُ قال اللهُ أكثرُ). أهمية الدعاء التوجّه وطلب العون من الله يعود على المسلم بالنفع الكثير في الدنيا والآخرة، وفيما يأتي ذكر أهمية

تعريف الخوف والرجاء تعددت التعريفات للخوف والرجاء ولأهميتهما سيتم توضيحهما على النحو الآتي: تعريف الخوف من الله تعالى الخوف من الله تعالى يأتي بمعنى تألّم القلب بسبب توقّع مكروه أو شيء لا يسُرُّ الانسان، وكلما زاد خوف العبد من ربه في الدنيا والآخرة ازداد واشتد خوفه من عقابه، لذلك ورد عند بعض العلماء:"أنه من كان بالله اعرف كان منه اخوف"، فهو يحول بين العبد ومعصية الله. وقال تعالى: (فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا

تعريف الخلافة لغةً واصطلاحًا سيتم فيما يلي توضيح مغهوم الخلافة لغةً واصطلاحًا على النحو الآتي: مفهوم الخلافة لغةً هي مصدر من خلف، يخلف، خلافةً، أي بقي بعده أو أقام مقامه؛ ويقال خلفه غي قومه أي خليفة فيهم لقوله -تعالى-:(اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ). مفهوم الخلافة اصطلاحًا تعدد الآراء في تعريف الخلافة، ولكن بقية التعريفات تدور حول مضمون محدد، وفيما يلي بيان ذلك: عرف ابن خلدون الخلافة أنها: "حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية، والدنيوية الراجعة إليها"؛ أي خلافة عن صاحب

تعريف الخطبة لغة الخُطبة بضمِّ الخاء تعني في الُّلغة: "ما يقوله الخطيب على المنبر من الكلام المنثور المُسجَّع"؛ فيُقال: خَطبَ على المنبر خُطبةً؛ ويُقال خطابة، وهي مشتقَّةٌ من المخاطبة، وقال بعضهم مشتقَّةٌ من الخَطب؛ وهو الأمر العظيم الجَليل، فقد كانت الخُطبة تُقام في الأمر العظيم لذلك سمِّيت بذلك؛ وجمعها خُطَبٌ، أمَّا الخِطبة بكسر الخاء؛ فهي طلب المرأة للنكاح. أنواع الخطبة تتعد أنواع الخُطب بتنوُّع موضوعاتها؛ مثل خُطب النِّكاح، وخُطب الصُّلح، وخُطب المدائح، وخُطب المناسبات الاجتماعيَّة، وسنذكر

تعريف الخبث لغة واصطلاحاً نستعرض فيما يأتي تعريف الخبث لغة واصطلاحاً كما أورده علماء الفقه في كتبهم: الخُبْث يعرف الخُبْث بسكون الباء باللغة بأنه: مصدر خَبُثَ الشَّيْءُ خبثاً وهو ضد طاب، فيقال: شيء خبيث أي نجس أو كريه الطعم، ومن المعاني اللغوية للخبث الشر. الخَبَث بفتح الخاء والباء يقصد به اصطلاحاً: النجس، وإذا ذكر الخبث مع الحدث يقصد به النجاسة الحقيقية أي العين المستقذرة شرعاً، ويعد الخبث أحد الألفاظ ذات الصلة بمصطلح الحدث، ومن تعريف الخبث عرف العلماء مصطلح الطهارة بأنه النظافة من حدث أو

تعريف الحق لغة يعرف الحق لغة على أنه الوجوب والثبات والعدل والإسلام والقرآن والمال والموت والصدق ونقيض الباطل ، وهو مصدر الفعل حقّ، وجمعه حقوق أو حقاق، كما أنه اسم من أسماء الله الحسنى والحق موجود ضمن ما يحكمه الدين والشريعة الإسلامية، وهو ما يقره القانون للأشخاص سواء أكان حكم القانون بتكليف مالي أو غير مالي، أو سلطة. تعريف الحق اصطلاحاً وفيما يأتي النظريات الأربع التي تناولت تعريف الحق: نظرية الإرادة (النظرية الشخصية): يعرف الحق هنا كما يراه سافيني على أنه قدرة أو سلطة إرادية تثبت للشخص

تعريف الحديث النبوي الشريف يُطلق لفظ الحديث في اللُّغة على ما هو خلاف القديم، ويُراد به نقل الكلام سواءً بالسَّمع أو بالوحي، وسواءً كان ذلك حال اليقظة أو المنام، ومنه سُمِّي القرآن حديثاً، حيث قال -تعالى-: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّـهِ حَدِيثًا)، أمَّا الحديث في الاصطلاح الشَّرعي؛ فهو ما نُقل عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- من قولٍ، أو فعلٍ، أو تقريرٍ، أو صفةٍ، وعرَّف علماء الحديث السُّنَّة بأنَّها؛ ما نُقل عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قولٍ، أو فعلٍ، أو تقريرٍ، أو صفةٍ خَلقيةٍ أو

مفهوم الحديث النبوي الحديث النبويّ الشريف هو كل ما ورد عن الرسول -صلّى الله عليه وسلم- من قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ أو صفة، أو القصص التي وردت عنه أيضاً سواء كان ذلك قبل البعثة أم بعدها؛ إذ إنّ الرسول -صلّى الله عليه وسلم- حُفظ منذ خلقه وحتى مماته بحفظ الله -عزّ وجل- الّذي أبعده عن كل شرٍّ ومكروه. منزلة الحديث النبوي تأتي الأحاديث شارحةً ومبيّنة لأحكام الشريعة الإسلاميّة ومفصّلةً لها؛ إذ إنّ القرآن الكريم يحتوي على الأحكام والقواعد الأساسية في الإسلام بصورة عامة، وجاءت السنة النبويّة التي انتقلت

تعريف الحديث الضعيف كثرت تعاريف الحديث الضعيف وتنوعت وكلها متقاربة بالمعنى مع الاختلاف في اللفظ، ومن هذه التعاريف ما يأتي: تعريف الإمام ابن الصلاح "كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن". تعريف الإمام ابن دقيق العيد "هو ما نقص عن درجة الحسن". وله تعريفات أخرى منها "هو ما لم تتوفر فيه صفات القبول". والحديث الضعيف أنواعه كثيرة بسبب تعدد أسباب الضعف، فقد يكون ضعيفا بسبب انقطاع السند، أو بضعف الرواة، أو لعلّة قادحة، أو بسبب مخالفته في المعنى لما هو أصحّ منه إما عددا أو

الحديث الشريف لقد اهتم الصَّحابة بالقرآن الكَريم، وحفظوا كل ما جاء به آيةً آيةً، وسورةً سورة، وحرفاً حرفاً، وكذلك فعل كل من تبِع النبي -صلى الله عليه وسلّم- وكل من أتى بعده حتى وصل إلينا محفوظاً من التَّحريف والتبديل. كما أنهم اهتموا بجميع أقوال النبي -صلى الله عليه وسلّم- وأفعاله، وقلّدوه وحفظوا كل ما جاء به؛ فهو الصادِق والمبلِّغ عن الله -عز وجل-، كما أنه -صلى الله عليه وسلًم- مأمور من عند الله ومعصوم من الخطأ، قال -تعالى-: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى).

مفهوم الحديث النّبويّ يعرف الحديث النبوي بأنه كُلّ ما وردَ عن النبيّ مُحمّد -عليهِ الصلاة والسلام- من أقوالٍ أو أفعالٍ أو تقاريرٍ- والتقرير هوَ ما سكتَ عنهُ الرسول -عليهِ الصّلاة والسّلام- فأقرَّهُ - أو صفاتٍ خَلقيّة أو خُلُقيّة. وقد وصَلَ الحديث الشّريف إلينا في زماننا هذا من خِلال السند المتصل لجيل عن جيلٍ عن النبيّ -صلّى الله عليهِ وسلّم-، وبفضل علماء أجلاء حفظوا هذا الحديث، وجعلوا له علوما تتعلق بطريقة تصحيح الحديث، ومعرفة طرق الحديث، وبيان ثقة الرواة وأحوال نقلة الحديث، وذلك ما يدعى بعلم