إسلام

ما هو يوم الحج الأكبر؟ جمهور أهل العلم على أنّ يوم الحجّ الأكبر هو يوم النَّحر، وهو اليوم العاشر من ذي الحجّة،يقول الله -تعالى-: (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ)،وممّا استدلّ به أهل العلم على أنّ يوم الحجّ الأكبر هو يوم النَّحْر؛ حديثَ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- في يوم النَّحْر وهو يخطب بالصحابة -رضوان الله عليهم-، إذ قال: (أيُّ يومٍ هذا ؟ قالوا : يومُ النَّحرِ، قالَ: فأيُّ بلدٍ هذا؟ قالوا: هذا بلَدُ اللَّهِ الحرامُ، قالَ: فأيُّ شَهْرٍ هذا؟

ما هو يوم التغابن؟ يوم التغابن هو أحد أسماء يوم القيامة ، وفيه تنتهي الحياة الدنيا، ويبعث الله الخلق بعد موتهم، ليقفوا بين يديه ويحاسبهم على أعمالهم في الدنيا، فيُدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار. وهو يومٌ فيه العديد من الأهوال العظيمة التي لا ينجو منها إلَّا من أعدَّ نفسه لها بالإيمان والعمل الصالح، فلا بدَّ للمسلم أنَّ يعد نفسه جيِّدًا، ويهيِّئها لملاقاة الله جلَّ وعلا في هذا اليوم العظيم. وقد ورد ذكر يوم التغابن في القرآن الكريم، قال تعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ۖ

وقت السحر السَّحر لغةً هو البياض الذي يعلو السّواد، أما شرعاً فهو الوقت الذي يسبق طلوع الفجر، ويبدأ من الثلث الأخير من الليل وينتهي عند طلوع الفجر، فمثلاً لو أنّ مسلماً استيقظ قبل أذان الفجر بساعة أو أقلّ بقليل فيكون حينها قد أدرك وقت السَّحر. ويجدر بالذّكر إلى أنّه لا يُمكن تحديد وقت السَّحر في وقت معين؛ كأن يُقال إنه يبدأ في الساعة كذا، وذلك لأنّ الوقت يختلف من بلدٍ إلى آخر، ومن فصلٍ إلى آخر، ولكن لأنّ وقت السَّحر يكون في الثلث الأخير من الليل فيمكن للمسلم أن يقسّم الوقت في بلده من العشاء

ما هو وادي الويل؟  ورد في ذكر الويل في عدد من الأدلة الشرعية، سواءً أكانت في القرآن الكريم أم في السنَّة النَّبويَّة، وأمَّا في بيان مفهومه فبعض العلماء يعرّفونه بحسب ما جاء في الأحاديث مع كونها ضعيفة، نذكر فيه ما يأتي: ورد في حديث ضعيف عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (الوَيلُ وادٍ في جَهَنَّمَ ، يَهْوي فيهِ الكافرُ أربعينَ خَريفًا قبلَ أن يبلغَ قعرَهُ). ورد في حديث ضعيف عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إن في النارِ حجَرًا يقالُ له: ويلٌ،

النظر إلى وجه الله تعالى  يُعد النّظر إلى وجه الله -تعالى- من أعلى وأكرم النّعم، و أعظم جزاء يثاب به المؤمن يوم القيامة ، وقد فسّر رسولنا الكريم (الزيادة) الواردة في الآيات الكريمة في قول الله -تعالى-: (لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ)، بأنّها متمثّلة في النّظر في وجهه -تعالى- الكريم، فينسى المسلم كل نعيم قد رآه في الجنّة حينما يرى الله -تعالى-. صحّ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: (إذا دخلَ أَهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ نادى منادٍ: يا أَهلَ الجنَّةِ إنَّ لَكُم عندَ اللَّهِ موعِدًا

نصيب الزوجة من الميراث لا بدَّ في البداية من توضيحِ أنَّ الزوجةَ تعدُّ من أصحابِ الفروضِ، أي إنَّ الله -عزَّ وجلَّ- قد قدَّر نصيبها من تركةِ زوجها بعد وفاته، ولعلَّ الحكمةَ من ذلك أنَّها تعدُّ من أشدِّ المقربينَ للميِّت وأكثرهم صلةً به وتعاونًا معه في حياته، كما أنَّها تدخلُ ضمن نطاقِ أسرته التي حققت بينهما ترابطًا كبيرًا، فكان توزيع الميراث عادلاً . وإنَّ نصيب الزوجةِ يختلف من واحدةٍ إلى أخرى، وهذا الاختلافُ يرجع إلى الأحوالِ المحيطةِ بكلِّ أسرةٍ، فالزوجُ الذي له فرعٌ وارث ليس كالذي ليس له

حالات ترث الأم فيها السدس جاء الإسلام بنوره ليكرم المرأة ويُعطيها حقوقها كاملة ، ويحذّر من التعدّي على حقّها، قال -تعالى-: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا) ، وأقرّ لها حقها بالميراث كما أقرّ للرجل حقّه، فقال تعالى: ( لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْر ُوضًا)، وترث الأم السدس فرضًا في حالتين:

حكم رواية الأحاديث الضعيفة حكم رواية الحديث الضعيف في فضائل الأعمال يُعمل بالحديث الضعيف في الفضائل، والمستحبات، والمكروهات، ولكن بشروط هي: لا يُقبل حديث الكذابين والمُتهمين بالكذب. أن يكون له أصلٌ معمولٌ به في الدين، كالصلاة أو الزكاة أو الصوم. وورد عن الإمام أحمد قوله عن العمل بالحديث الضعيف: "وإذا روينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في فضائل الأعمال أو ما لا يُضع حكماً ولا يُرفعه، تساهلنا في الأسانيد"، فيُروى الحديث بغير الصيغ الجازمة، التي تُفيد القطع في نسبته إلى النبيّ -عليه الصلاةُ

ما هو مكر الله؟ يعرّف المكر في اللّغة بأنّه التحايل في سبيل إيقاع الشرّ بالطرف الآخر، وتعالى الله أن يتّصف بمثل هذه الصفة، وبناءً عليه فإنّ مكر الله -سبحانه وتعالى- يُراد به جزاء مكر الماكرين، فسمّى الجزاء بذات تسمية الفعل، فجزاء المكر بالمكر. كما قال -تعالى- عن جزاء السيّئة بالسيّئة في قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا)، وقيل: يُصرف التعريف إلى تدبير الله بحكمته وعلمه، ثمّ صار المعنى مخصّصاً بأنّه تدبير الله إيقاع الشر بهم، وهم يستحقّونه. الأمن من مكر الله وخطورته يعدّ الأمن من

ما هو مفهوم الحق في الإسلام الحق في اللغة: الأمر الثابت اللازم للفرد والجماعة، أمّا في الاصطلاح الشرعي: فهو مصلحة مقرّرة شرعاً، وكل حق في الإسلام يقابله واجب، لكي يضمن المسلم التمتّع بحقوقه، فمثلاً التعلّم حقٌ للطفل وواجبٌ على الدولة، ومن خصائص الحق في الفكر الإسلامي؛ أنه ثابت، ومحدّد، وواجب، كما أنّه صحيح، وصادق، ولازم، ومطابقٌ للواقع. والحقّ اسمٌ من أسماء الله -تعالى-، التي وصف بها نفسه في قوله -عز وجل-: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ)، وقد خلق الله الناس وشرّع لهم حقوقاً، وعرّفهم

الذكر الذي يعد مفتاح الجنة مفتاح الجنة هو توحيد الله -تعالى- بشهادة أن لا إله إلا الله، للحديث الوارد عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (مِفْتاح الجنةِ لا إله إلا اللهُ)، ورُوي عن معذ بن جبل أيضاً: (أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ لَهُ حينَ بعثَهُ إلى اليمنِ إنَّكَ ستأتي أهلَ كتابٍ يسألونُكَ عن مفتاحِ الجنةِ فقُلْ شهادةُ أنْ لَا إلهَ إلا اللهُ و لكنْ مفتاحٌ بلا أسنانٍ فإنْ جِئْتَ بمفتاحٍ له أسنانٌ فُتِحَ لَكَ وإلا لمْ يُفْتَحْ لَكَ). لذا حتى

مسجد قباء أول مسجد في الإسلام كان بناء مسجد قباء عندما وصل رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- إلى المدينة المنوّرة مهاجراً من مكّة، فكان مبرك الناقة في مسجد قباء؛ فاختاره موقعاً لبناء المسجد في المكان الذي بركت فيه ناقته، وكان فيه بئرٌ للصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري، ومن الجدير بالذكر أنّ النبي -عليه الصّلاة والسّلام- أول من وضع حجراً في قبلته، ثمّ جاء أبو بكرٍالصدّيق -رضي الله عنه- ووضع حجراً آخر، ثمّ فعل عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- كما فعل أبو بكر، فشرع النّاس بعدهم في البناء والفرحة

ما هو مزمار داود الصوت العذب ثبت في صحيح البخاري أن أبا موسى الأشعري كان حسن الصوت في تلاوة القرآن الكريم؛ فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم بعد أن استمع لتلاوته: (يا أبا مُوسَى لقَدْ أُوتِيتَ مِزْمارًا مِن مَزامِيرِ آلِ داوُدَ)، وفي رواية أخرى قال -صلى الله عليه وسلم-: (لَكأنَّ أصواتَ هذا مِن أصواتِ آلِ داوُدَ). والمراد بمزمار من مزامير آل داود: أوتيت صوتاً عذباً رطباً ندياً، كما كان يقول لذلك العبد الصالح؛ عندما كان يجلس ويقرأ الزبور في الصحراء، والطيور تظله من عذوبة صوته، فأوتيت

تعريف مدّ العوض يُعرف مد العوض على أنّه المد الذي يكون عند الوُقوف على التنوين المنصوب ؛ ككلمة "بصيراً"، ويأتي مد العوض عند الوقوف على الاسم المُنون بالفتح، من غير تاء التأنيث، فيكون الوقوف عليه بتحويل نون التنوين إلى ألف مد مع حذف اللفظ بالتنوين؛ لأننا عوضنا مكانه الألف المديّة، ولذلك يُسمّى بمد العوض، ككلمة: "ألفافاً"، تُنطق عند الوصل ألفافن، وأمّا عند الوقوف عليها فيُقلب التنوين ألفاً بمقدار حركتين مع إسقاط التنوين. ومن أمثلته أيضاً: "تواباً"، "رُكباناً"، "رجالاً"، وكقوله -تعالى- في سورة

ما هو مد التمكين؟ يُعرّف مدُ التمكين على أنّه المد الذي يُؤتى به للفصل بين يائين؛ كقولهِ -تعالى-: (فِي يَوْمَيْنِ)، أو بين واوين؛ كقوله -تعالى-: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا)، وهو من أنواع المد الأصلي ، فهذا المد يكون لإثبات الواو أو الياء إذا جاء بعدهما حُرفٌ مُماثلٌ لهُما؛ مخافة إدغامُهما إو إسقاطُهُما، وهو من قبيل المد الطبيعيّ، ويُمد بمقدار حركتان. وعرّفه بعضُ عُلماء التجويد بقولهم: أنه الياء المديّة إذا جاءت قبل ياءٍ مُتحركة، أو الواو المديّة إذا جاءت قبل واو مُتحركة، ويدُخل فيه

معنى اللهو لغة واصطلاحا عرّف العلماء اللغو لغة واصطلاحاً بما يأتي:   اللهو لغة "مَا لَعِبْتَ بِهِ وَشَغَلَكَ مِنْ هَوًى وَطَرَبٍ وَنَحْوِهِمَا، والترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة، وألهاه شغله". اللهو اصطلاحاً "هو الشيء الذي يتلذذ به الإنسان فيلهيه، ثم ينقضي عرفه بعضهم بقوله: اللَّهْوُ كُل بَاطِلٍ أَلْهَى عَنِ الْخَيْرِ وَعَمَّا يُعْنَى". لهو الحديث في القرآن الكريم أقوال الإنسان أقسام: حق ثابت، وباطل زاهق، وبينهما لغوٌ ولهو في الكلام، وقد ذكر الله تعالى لهو الحديث في كتابه العزيز حيث قال:

ما هو لقب الرسول صلى الله عليه وسلم لقب الرسول قبل البعثة لُقّب النبي -عليه الصلاة والسلام- في الجاهليّة بالأمين والصادق، وشهد له بذلك أعداؤه، وذلك لأن الله -تعالى- كمّل له صفات الفضل والشرف، لقوله -سبحانه-: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وقال القُرطُبيّ في تفسير قوله -تعالى-: (وخَتَم عَلى سَمْعِهِ وقلْبِهِ)، إنّ المقصود هنا أبو جهل عندما قال للوليد بن المُغيرة عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في صباه أنه الصادق الأمين. وذلك لِما اتّصف به من السلوك القويم، واتباعه لمواضع الحمد والعفّة، حتى

ما هو كنز الكعبة؟ اختلف أهل العلم في توضيح مصطلح كنز الكعبة، وسبب اختلافهم في ذلك يعود لكثرة الأقوال المأثورة عن شراح الأحاديث التي ذُكِرَت في متنها هذا المصطلح، ولاختلاف أهل التاريخ قديماً كذلك في ذكر المصطلح في عدة روايات تاريخية مختلفة، وإليك تفصيل ذلك: القول الأول: إنَّ المقصود بكنز الكعبة هو: تلك الأموال التي كانت تُجمع مما يُهدى للكعبة، واستدلَّ أصحاب هذا القول بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لعائشة رضي الله عنها: (لَوْلا أنَّ قَوْمَكِ حَديثُو عَهْدٍ بجاهِلِيَّةٍ، أوْ قالَ:

القرين زُرعت الأهواء والشهوات في نفوس الآدميين، وذلك ليحصلوا على ما ينفعهم، ويدفعوا عن أنفسهم الضرر بغضبهم، ورُزقوا بالعقول للعدل بين الأمور والموازنة بينها، إلا أن الشيطان يحرّض الإنسان على الإسراف فيما يُبعد عن نفسه أو يقرّب، والواجب على العاقل أنْ يحذر من الشيطان العدو منذ زمن آدم عليه السلام، كما أنّ الله تعالى حذّر العباد منه، وأمرهم باجتنابه، حيث قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ

فضل قول لا إله إلا الله تعد جملة "لا إله إلا الله " أفضل ما يقوله العبد في حياته، فبعدها يدخل الإسلام ، وينجو في الدنيا والآخرة من الكفر والعصيان، والخلود في النيران، ومن فضائل لا إله إلا الله ما ما يأتي: من قالها دخل في الإسلام ويدلّ على ذلك قصة المشرك الذي قال: لا إله إلا الله، وقتله الصحابي أسامة بن زيد بعدها في المعركة ظنّاً منه أنّه قالها خوفاً، فعاتبه النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: (يا أسامة، أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله)، والمقصود هنا أن من قال "لا إله إلّا الله" دخل الإسلام، ولا

فَضْل قراءة القرآن الكريم والأدلّة عليه بيَّنَ أهل العلم أنّ تعلُّم القرآن الكريم ، وقراءته، من أشرف العلوم، وأعظم الأعمال؛ فشرف العلم يتمثّل بشرف ما تعلَّق به، ولا يوجد ما هو أعظم من كلام الله -تعالى-؛ فهو أصدق الكُتُب، وأحسنها نظاماً، وأفصحها وأبلغها كلاماً؛ لقَوْله -عزّ وجلّ-: (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ*لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ). وقد أمر الله -تعالى- عباده المؤمنين بتعلُّم القرآن الكريم، وقراءة آياته آناء الليل،

فضل عيادة المريض اختلف العلماء في حُكم زيارة المريض على قولين رئيسيين؛ فمنهم من أوصلها إلى درجة الوجوب، ومنهم من جعلها أقلَّ من ذلك درجةً من حيث الحُكم الشرعي، ويُشار إلى أنّ فضائل وآثار زيارة المريض كثيرة عديدة، وقد جاء بيان أثرها وفضلها في العديد من النصوص النبوية الصحيحة، والتي تدعو إلى زيارة المريض وتُحبّب فيها، ومن أبرز تلك الفضائل ما يأتي: كسب الأجر ورضا الله الذي يعود المريض يكون في معية الله -عز وجل- وجالساً في معيته، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى

فضل صيام يوم عرفة اتّفق الفقهاء جميعاً على استحباب وفضل صيام يوم عرفة، ولم يقل أحدٌ منهم بخِلاف ذلك، وصيامه أفضل من صيام غيره من الأيّام باستثناء صيام فريضة رمضان، ولصيامه فضل عظيم يترتّب عليه؛ فهو يُوجِب مغفرة الله -تعالى- للعبد، كما يُستحَبّ في هذا اليوم الإكثار من الأعمال الصالحة؛ كالحرص على أداء النوافل، والإكثار من ذِكر الله -تعالى-، والصدقة في سبيل الله -تعالى-، فللأعمال الصالحة في هذا اليوم فضل عظيم. ويتفضلّ الله -سبحانه- على عباده في يوم عرفة بعدد من الفضائل؛ إذ يعتق فيه رقاب العباد من

ما هو فضل سورة يس إن سورة يس لها فضل عظيم كسائر سور القرآن الكريم، فقراءة القرآن الكريم بجميع سوره وآياته تحمل الكثير من الخير والبركة والأجر، ويجب التنبيه إلى أن جميع ما ورد في تخصيص سورة يس بفضل خاص في السنة النبوية تم ذكره في الأحاديث الضعيفة جداً أو الموضوعة، وسنذكر في ما يأتي فضل سور يس التي يندرج تحت فضل قراءة القرآن الكريم بجميع سوره المباركة: سورة يس من سور القرآن الكريم، التي ثبت في فضل قراءتها قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (منْ قرأَ حرفًا من كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ، والحسنةُ بعشرِ