مفاهيم عامة

الحوار الثقافيّ يُعَدُّ الحوار الثقافيّ من مظاهر التواصل بين البشر، ومن مستلزمات التعارف بين البشر التواصل الحواري بينهم في شتَّى المجالات، فالحوار الثقافيّ هو: تبادل الرأي والمعلومات في شتّى جوانب الحياة ومجالاتها، بغض النظر عن الدين أو العرق، فالثقافة ومظاهرها المتعدّدة هي من أهمّ مجالات الحوار بين النَّاس، وللحوار الثقافيّ آداب وتترتّب عليه نتائج أيضاً. آداب الحوار الثقافيّ لحوار ثقافيّ سليم لا بدَّ من مراعاة جملة من الأهداف منها: احترام حريَّة الرأي والتعبير. احترام حرية الاعتقاد وطرائق

الحوار الحوارُ هو شكلٌ من أشكالِ التواصل الّلفظي أو الكلاميّ بين شخصين أو أكثر، ووسيلةٌ للتفاهم بين الأفراد والشعوب، وطريقة للدعوة إلى الأديان، ويُعتبر سمة حضاريّة لمن يلتزم بقواعده، وهو يتناولُ موضوعاً معيّناً، أو وجهاتِ نظر، أو هموماً شخصيّة كالحال بين الأصدقاء، وقد يتّخذُ الطابعَ الرسميّ حين يكون ضمن أماكن تعليميّة كالمحاضرات مثلاً، أو الحوار بين السياسيّين، بينما يعتمدُ على الإيماءات، أو على طرف واحد متكلّم، وكذاك الحوار الذي يدورُ بين الأم وطفلها قبل وصوله لمرحلة النطق، بيدَ أنّ هناك

الحنان الحنان هو صفة إنسانيّة تنبع من الوعي الكامل والعالي بالمفاهيم الإنسانيّة، وتُعتبر من صفات الرُقيّ الإنسانيّ، وتلعب دوراً كبيراً في تعاضد العلاقات بين الأفراد والأشخاص وخاصّةً أولئك الذين تجمعهم علاقات اجتماعيّة متقاربة كالأسرة، والأزواج، والأصدقاء، ويتّسم به أصحاب بعض المِهن كالممرضات والمربّيات، وغالباً ما يرتبط بالأم فنقول إنّها جنةٌ من العطف والحنان، لكن هذا لا يمنع أنّها صفة يتمتّع بها الكثير من البشر من الذكور والإناث على حدٍ سواء، وفي هذا المقال سنوضح مفهومه، وآثاراه. مفهوم الحنان

مفهوم الحقيقة تدل كلمة الحقيقة على معانٍ عدّة، فهي تعني الصدق في حال التعارض مع الكذب، وتُعتبر هذه الكلمة واحدةً من الإشكالات الكبرى في (نظريّة المعرفة وفلسفة العلم)؛ حيث إنّه عند تأكيد الشخص حدوث أو وجود أمرٍ ما فهو بهذا يعتبر هذا الأمر حقيقة، ومن خلال هذا السياق تولي فلسفة المعرفة جلّ اهتمامها في البحث عن الحلول لعددٍ من المسائل الفلسفيّة التي تتعلق بموضوع الحقيقة. جدليّة الحقيقة عمليّة تحديد الحقيقي والزائف (غير الحقيقي) تُعتبر من أهم العراقيل التي تواجه الفلاسفة، وللحد من هذه المشكلة يتم

مفهوم الحقل المغناطيسي الحقل المغناطيسي أو ما يُعرف أيضاً بالمجال المغناطيسي أو الحث المغناطيسي، هو عبارة عن قوة مغناطيسية تتوّلد ضمن حيز يحيط بالجسم المغناطيسي أو بالجسم الموصل الذي يمر به تيار كهربائي، وبشكل أدّق فإنّ الحقل المغناطسي هو المنطقة المحيطة بالمغناطيس، فمثلاً إذا تم وضع إبرة بوصلة ضمن نطاق المجال المغناطيسي ذات قوة معينة فإنّها ستعمل تلقائياً على توجيه ذاتها ضمن اتجاه معين في كل جزء من المجالات والخطوط المزعومة المرسومة. إنّ أي جسم متحرك مشحون ينتج تلقائياً حقلاً مغناطيسياً،

الحق يُعتبر الإنسان مخلوقاً اجتماعياً لا يُمكن أن يعيش وحده بمعزلٍ عن الآخرين، لذلك ظهر مفهوم الحقوق والقوانين؛ فالقانون عبارة عن مجموعةٍ من القَواعد والأنظِمة التي تُنظّم علاقة الأفراد في المجتمعات مع بعضهم البعض، وبذلك فهو يَحمي الحُقوق التي يَمتلكها هؤلاء الأفراد، وبالتالي استمرار استقرار المجتمع وتوازنه. تعريف الحق الحق لغةً: للحق الكثير من المَعاني في معاجم اللغة ومنها: القاموس المحيط: يطلق الحق على المال والملك والموجود الثابت، ويُقال حق الأمر: أي وجب ووقع بلا شك. أساس البلاغة: حق الله

مفهوم الحق الحقّ لغةً: هو اسم من أسماء الله تعالى، وصفة من صفاته، وهو ضدّ الباطل، وهو الواجب المؤكّد الثابت، وحقوق الله ما وجب على البشر فعله نحوه.، وحقَّ الأمرُ حقاً وحقوقاً: أي صحب وثبت وصدق، وتحقق عنده الخبر بمعنى صحّ وثبت، والحقّ هو النصيب الواحد للفرد أو الجماعة. الحقّ اصطلاحاً: هو ما كان ذو قيمة معيّنة ويخصّ شخصاً دون غيره. الحقّ بصورة عامّة: هو ما يعطي الشرعيّة لصاحبه بالتصرّف به أو التكليف عليه. وذلك يشمل أن يكون موضوع الحقّ هو المال أو ممارسة سلطة شخصيّة، وما يجعل الحقّ حقاً هو

الحق كثيرًا ما تتردّد على ألستنا وفي مجالسنا كلمة الحقّ في معرض الحديث عن مسائل وأحوال وظروف مختلفة في الحياة، فالإنسان ومنذ أن خلقه الله تعالى على الأرض جعل له حقوقًا في أمورٍ كثيرة أوّلها الحقّ في الحياة، ومعنى أن يكون له الحقّ في الحياة أيّ أنّ الحياة هي أمرٌ واجب له ولازم بصفته الإنسانيّة ولا يستطيع أحد أن ينتزع هذا الأمر الواجب له إلا باعتدائه هو على حقّ غيره في الحياة بالقتل فيقتل تحقيقها للعدالة الرّبانّية في الأرض، كما يأتي الحقّ في مفهومه بمعان كثيرة ومنها : الحقّ هو الله تعالى يعتبر

الحضارة عند ابن خلدون عرّف ابن خلدون الحضارة بأنّها "تفنّن في الترف وإحكام الصنائع المستعملة في وجوهه ومذاهبه من المطابخ والملابس والمباني والفرش والأبنية وسائر عوائد المنزل وأحواله"، كما إنّه عرّفها ضمن الإطار الإجتماعي والتاريخي بأنّها الوصول إلى قمّة العمران والتطوّر الثقافي والشخصي للمجتمع والدخول للرقي الإجتماعي الثابت فالحضارة بوجهة نظره هي نهاية العمران، بيد أنّ ابن خلدون تأثّر في ثقافة عصره وألفاظها التي تختلف عنها الآن، وقد يكون غير دقيق أحياناً في المصطلحات والمفاهيم ويبرز ذلك عنده

مفهوم الحضارة العالميّة عند ظهور الحرب العالميّة الثانية اتخذت الإنسانية منحنى وحدة المصير، من خلال الاشترك في القضايا الكبرى، وتشكيل ارتباطات توحد همومها وتطلعاتها، إضافةً إلى توحيد شعورها بالمخاطر التي تهدد الإنسانيّة ، والأهميّة العظمى للعمل المشترك، إضافةً للتعايش المشترك وعوضاً عن منطق الصراع الذي غالباً ما تكون نهايته مأساويّة لجميع الأطراف والمحاور. أمّا على المستوى الفكريّ، فقد تعمق هذا الوعي بشكلٍ أكبر؛ حيث بدأت تتوالى الكتابات في الغرب بشكلٍ خاص عن طبيعة العلاقات الدوليّة التي سيكون

مفهوم الحرية الحرية مصطلحٌ موجودٌ مع وجود الإنسان وترتبط به، فهي جزءٌ من كيانه منذ القِدَم، وبالمعنى العام الحرية تعني امتلاك الشخص لإرادته وقدرته على اتخاذ القرارات دون تأثيرٍ جبريٍّ أو طوعيٍّ من طرفٍ آخر. على مرّ العصور التاريخية ارتبطت الحرية بكرامة الشخص أو الجماعة، فكلّ جماعةٍ أو عرقٍ بشريّ تعرّض للعبودية ناضل وحارب من أجل الخلاص من الاستعباد والحصول على الحرية، فكانت الجماعات البشرية قديماً تمارس الرقّ والعبودية بسبب الفقر والجهل، وقد تعرّضت طبقة العبيد إلى الكثير من الظلم في شتى بقاع

الحرية والديمقراطية أصبحت الحرية والديمقراطية في عصرنا التكنولوجي من أكثر المصطلحات تداولاً وتناقلاً بين أفراد المجتمعات على اختلاف ثقافاتهم وأفكارهم وارتباطاتهم الدينية والدنيوية، حيث إن الحرية مطلب أساسي ومهم، ولا يمكن الاستغناء عنه. تتفق الدراسات الحديثة على أنَّ النظام الديمقراطي في بلدٍ ما لا يمكن أن يُقام إلا في ظل جو تسوده الحرية الدينية والسياسية، إلا أنَّ مصطلح الديمقراطية ومصطلح الحرية وُضِعا في دائرة جدلية؛ لأن مفهومهما بقي متعدداً ومُخْتَلَفاً فيه، فعلى سبيل المثال تتعدد مفاهيم

مفهوم الحرية تعرّف الحرية على أنّها قدرة الفرد على اتخاذ القرار وتحديد خيارٍ معينٍ من بين مجموعةٍ من الخيارات المتاحة دون أيّ شكلٍ من أشكال الإجبار، والضغط، ووضع الشروط، كما أنّها تعني أيضاً إطلاق العنان لطاقات الإنسان وإنتاجيته في المجالات المختلفة دون أيّ نوعٍ من القيود المادية، أو المعنوية، فالحرية تشمل التخلّص من العبودية سواءً للذات أم الجماعة. أنواع الحرية تقسّم الحرية بناءً على وجهة نظر الفيلسوف (إيمانويل كانت) إلى عدّة انواع، منها: الحرية السالبة: يقصد بهذا النوع من الحرية الحقّ

تعريف الحريّة لغةً واصطلاحاً الحريّة لغةً: هي المصدر من حرّ، وهو نقيض العبد، والجمع منه حرائر، أمّا الحرّ من الناس: فهو أفضلهم وأخيرهم، والحرّ عند العرب: هو أشرفهم، أمّا مفهوم الحريّة اصطلاحاً فقد تعدّدت تعاريفه واختلفت اختلافاً كبيراً؛ حيث ورد تعريفها في إعلان حقوق الإنسان والذي صدر في عام 1789م على أنّها: حقّ الشخص في فعل ما لا يضرّ بالأشخاص الآخرين. تعريف الحريّة في الفقه الإسلاميّ عرّف الدرينيّ الحريّة في الفقه الإسلاميّ بأنها: (المكانة العامّة التي قرّرها الشارع للأفراد على السواء؛

الحرية في الفلسفة يرتبط مفهوم الفلسفة في التخلّص من الإكراهات المختلفة، سواء كان لها طبيعة بيولوجية، أو اجتماعية أو نفسية، ونظراً لكل هذه الجوانب المتباينة، والتي يستند عليها مفهوم الحريّة، فإنّ تحديد المفهوم يضع العديد من الصعوبات، فإذا كانت خصماً للحتمية، فهذا يعني أنّها ستُلقى في أحضان الصدفة، ولكن إذا كانت تخضع لسيطرة قانون ما، فهذا سيجعلها خاضعة لمفهوم الإرادة موضع التساؤل، بحيث أن الإرادة تتطلب الحديث عن المسؤولية، فبدونها لا يمكن السيطرة على حرية الإرادة، ويمكن التعبير عن هذه العبارات

الحرية الحريّة، وهي أن يقومَ الفرد على اتخاذ القرارات، أو تحديد وجهة نظره دون أي شروط أو قيود من أحد، وهي التخلص والتحرر من كل الضغوطات التي تُقيد طاقات الإنسان، والحرية على عدة أشكال؛ منها الحرية الشخصيّة أو الفرديّة، كإبداء وجهة نظره في بعض الأمور والحرية الجماعيّة كتحرير الأرض، وقد تعدد التعريفات والمفاهيم عن الحرية في الفلسفة، وسنتحدث في هذا المقال عن بعض التعريفات الفلسفية لمفهوم الحرية. مفهوم الحرية فلسفياً عند السفسطائيين تُعتبر الحرية عند السفسطائيين حرية عقيدة وسياسة وفنون وأخلاق، وقد

الحريّة تُعدّ الحرية من أهم الحقوق التي يجب أن يتمتع بها أيّ إنسان، وهي حق ثابت ومتجذر لجميع البشر؛ فليس لأحدٍ أن يتجرّأ على حرمان آخر منها، أو إنقاصها، أو تحديدها فهي غير قابلة للتصرّف، كما أنّ الحرية تُشعِر الفرد بأهميّة دوره، بل بفعلية وجوده، واكتمال إنسانيّته، ويُعتبر اختيار الإنسان لمأكله، ومشربه، وطبيعة لباسه، ومكان عمله؛ من أبسط مظاهر الحرية التي يُمكن التحدّث عنها، وتتعداها هذه المظاهر إلى حرية الفكر والتعبير عن الرأي، والحق في الاختلاف، وغيرها من صور وأشكال الحريات، وسنوضّح في مقالنا

الحرية منذ أنْ خلقَ اللهُ تعالى البشر كانت الحريّةُ هي الحلمُ والهاجسُ الذي يبذلون الغالي والنّفيس للحصول عليه، فالإنسان بفطرته لا يرضخ بشكلٍ مطلقٍ لأيّ شخصٍ؛ لذلك يظهَرُ وكأنّه يرفض القوانينَ والأنظمةَ المتعسِّفة التي تحدُّ من حريّته وتقيَدها، وقد نظّم الإسلامُ هذه الحريّة وحدّدها، ولكن البعض قد يفهم الحرية بشكلٍ خاطىءٍ ممّا يؤدّي إلى حُدوثِ الكثيرِ من المشكلات وإلحاقِ الضرر بالآخرين. انتشر مفهوم الحريّة بشكلٍ خاطىءٍ بين فئات المجتمع وخاصةً فئة المراهقين والشّباب؛ حيث يحسبون ذلك تحرّراً من

مفهوم الحرب الإلكترونية يُشير مصطلح الحرب الإلكترونيّة والذي يطلق عليه بالإنجليزية (Cyber warfare) إلى استخدام جُملة من الممارسات والإجراءات التي تسعى لإلحاق الخلل والعطل بالأنظمة والوسائل الإلكترونية الخاصة بالعدو، بالإضافة إلى تحقيق الحماية للذَّات من الاستطلاع الإلكتروني المعادي ومقاومته، وتحقيق الاستقرار للنُّظم الإلكترونيّة الصديقة، ويعتبر استخدام الطاقة الكهرومغناطيسيّة في نطاق الحرب الإلكترونيّة ضرورياً؛ وذلك لغايات تعطيل حركة العدو، ومنعها من استغلال المجال الكهرومغناطيسي الصديق. إن

مفهوم الحرب الإعلامية يُشير مفهوم الحرب الإعلامية إلى عملية نشر الأفكار، أو المعلومات، أو الإشاعات التي من شأنها إلحاق الضرر بمؤسسة، أو قضية، أو شخص ما، وذلك بتعمّد طرح وجهة النظر من ناحية واحدة فقط وعرضها على الجمهور للحصول على تأييدهم وموافقتهم الإجبارية، وهو ما يُخالف تماماً هدف الإعلام في عرض وجهات النظر المختلفة للجمهور وترك الحرية للناس لاتباع ما يوافق معتقداتهم، كما ينطوي مصطلح الحرب الإعلامية على تشكيل آراء الآخرين، وتضليلهم، وتوجيه سلوكهم بما يُحقّق مصالح جهة معينة، إذ اعتادت الكثير

التعريف اللغوي للحداثة تُشتق كلمة الحداثة من جذرها اللغويّ حَدُثَ، ويقال "أَخَذَنِي مِنَ الأَمْرِ ما حَدُثَ وَما قَدُمَ"، أي مايستجد من الأمر وما كان منه قديماً، ويقال أيضاً: حداثة السن، أي أوله، ويعبّر عن بدايات الأمور بحداثتها، فيقال: أخذ الأمر بحداثته، أي بأوله ومبتداه. والحداثة في سياق الفن والأدب، هي مواكبة العصر بمواصلة التجديد في الأشكال الفنية والأساليب الأدبية ، فكلمة الحداثة تدل على شيء من الابتكار والإبداع، إذ يقال: هذا أمر مُستحدَث، أي مُبتكَر ومُستجَد، دون مثيل سبقه، ونقيض الحداثة

الحداثة وتعرف باللغة الإنجليزية باسم (Modernity)، وهي الشيء الجديد، والذي يعطي صورة معاكسة عن الشيء القديم، وتعرف أيضاً بأنها: الانتقال من حالة قديمة إلى حالة جديدة، تشمل وجود تغيير ما، أما عن دور الحداثة في التاريخ، فيعد الفيلسوف هيغل أول شخص اهتم بمفهوم الحداثة، وربطها مع التطوّرات الفكرية التي ظهرت في أوروبا، والتي اتّسمت بظهور تيارات أدبيّة وفنية لم تكن معروفة سابقاً. وارتبطت أفكار الحداثة مع العلوم، والاختراعات فظهرت العديد من الوسائل التي لم تكن مكتشفة سابقاً، مثل: السيارات، والمصابيح

الحب والصداقة الحبّ والصّداقة من أجمل العلاقات الّتي تجمع بين شخصين لا تربطهما صلة قرابةٍ بالضّرورة، إذ تجمعهما ظروفٌ وأمورٌ مشتركةٌ، ويستمدّ كلّ منهما الود والسّكينة من الآخر، ومع اختلاف المصطلحين إلّا أنّهما متشابهان إلى حدّ ما، فأحدهما يعتمد على الآخر، وما تحتاجه هاتان العلاقتان هو الودّ والاحترام والتّسامح للحفاظ عليهما. مفهوم الحب الحبّ من أسمى العلاقات فهو يلبي حاجات الشّخص من الحنان والرّاحة النّفسيّة ، شريطة أن يكون في الحلال، وبعيداً عن الحرام وما يُغضب الله، فالحبّ الحلال له طعمٌ

مفهوم الحب الصادق إنّ الحب الصادق يستغرق وقتاً حتى يتشكّل فعلاً، وهذا خلاف الاعتقاد الشائع بحقيقة وجود الحب من أول نظرة؛ فهذا الأخير لا يتجاوز كونه إعجاباً أو مشاعر قوية بالرومانسية أو مشاعر بحبّ الجسد أو المظهر فقط، وليكون الحب صادقاً يجب أن تأخذ العلاقة وقتاً بطيئاً نوعاً ما، وبهذا المعنى؛ فإنّ البدء بمواعدة ولقاء شخص ما لا يعد حباً صادقاً حتى لو كان هناك شعور بصدقه، والمرحلة الأولى من الحب عموماً تسمّى بمرحلة الإعجاب ليس إلّا، ويمكن القول بأن الحب الصادق ينتج عندما يكون هناك توافق، وتكامل،