قصائد إيليا أبو ماضي

قصائد إيليا أبو ماضي

قصيدة نار القرى

يقول إيليا أبو ماضي :

روحي التي بالأمس كانت ترتع

في الغاب مثل الظبية القمراء

تقتات بالثمر الجنّي فتشبع

ويبلّ غلّتها رشاش الماء

نظرت إليك فأصبحت لا تقنع

بالماء والأفياء في الغبراء

تصغي وتنصت، والحمامة تسجع

إصغاؤها لك ليس للورقاء

ناديتها، فلها إليك تطلّع

هذا التطلع كان أصل شقائي

جنّحتي كيما أطير فلم أطر

هيهات إنك قد طويت سمائي

قد كان يسبيني الجمال الرائع

حتى لمحتك فهو لا يسيبني

عصفت بصدري لليقين زوابع

ثلّث عروش توهمي وظنوني

فأنا على ما ضاع مني جازع

إن الذي قد ضاع جدّ ثمين

لولاك ما مات الخيال اليافع

أفتعجبين إذا كرهت يقيني

هذا صنيعك بي، فما أنا صانع

قد شاء بحرك أن تضلّ سفيني

جرّدت هذا الطين من أوهامه

وكبرت عن قارورة من طين

كيف الوصول إليك يا نار القرى

أنا في الحضيض وأنت في الجوزاء

لي ألف باصرة تحنّ كما ترى

لكنّ دونك ألف ألف غطاء

لو من ثرى، مزّقتها بيد الثرى،

لكنها سُجُفٌ من الأضواء

ساءلت قلبي إذ رأى فتحّيرا

ماذا شربت فمدت؟ قال: دمائي

يا ليته قد ظلّ أعمى كالورى

فلقد نعمت، وكان في ظلماء

قد شوشت كفّ النهار سكينتي

يا هذه، ردّي إلّي مسائي

أمسيت حين لمستني بيديك

لي ألف باصرة وألف جناح

ولمحت نار الوحي في عينيك

والوحي كان سلافة الأرواح

فتشرت أجنحي وحمت عليك

متوهما أني وجدت صباحي

قذ كان حتفي في الدنو إليك

حتف الفراشة في فم المصباح

فسقطت مرتعشا على قدميك

النار مهدي والدخان وشاحي

يا ليت نورك حين أحرقني انطوى

فعلى ضيائك قد لمست جراحي

قصيدة العيون السود

ليت الذي خلق العــــيون الســــــودا

خــلق القلـوب الخافقات حديداً

لولا نواعـسها ولولا سـحرها

ما ود مالك قـــلبه لو صيدا

عَـــــوذْ فؤادك من نبال لحاظها

أو مـتْ كما شاء الغرام شهيداً

إن أنت أبصرت الجمال ولم تهــــــم

كنت امرءاً خشن الطباع، بليدا

وإذا طلبت مع الصـبابة لـــذةً

فــلقد طلبت الضائع الموجودا

يــا ويح قـلبي إنـه في جانبي

وأظــنه نائي المزار بعـيداً

مستوفزٌ شوقاً إلى أحبابه

المـــرء يكره أن يعيش وحيداً

بـــــــرأ الإله له الضلوع وقايةً

وأرته شقوته الضلوع قيوداً

فإذا هفا برق المنى وهفا له

هـاجت دفائنه عليه رعودا

جــــشَّمتُهُ صبراً فـــــلما لم يطقْ

جـشمته التصويب والتصعيدا

لــو أســتطيع وقـيته بطش الهوى

ولو استطاع سلا الهوى محمودا

هي نظرة عَرَضت فصارت في الحشا

نــاراً وصـار لها الفـــؤاد وقودا

و الحــبٌ صوتٌ، فهـو أنةُ نائحٍ

طوراً وآونــــة يكون نشــــيدا

يهــــب البــواغم ألسـناً صداحة

فــــإذا تجنى أسكت الغريدا

ما لي أكلف مهـجــتي كتم الأسى

إن طــــال عهد الجرح صار صديداً

ويــلذُّ نفــــــسي أن تكون شـــقيةً

ويلــذ قلبي أن يكون عميداً

إن كنت تدري ما الغـرام فداوني

أو، لا فخل العذل والتفنيدا

قصيدة السجينة

لعمرك ما حزني لمال فقدته

ولا خان عهدي في الحياة حبيب

ولكنّني أبكي وأندب زهرة

جناها ولوع ب الزهور لعوب

رآها يحلّ الفجر عقد جفونها

ويلقي عليها تبره فيذوب

وينقض عن أعطافها النور لؤلؤا

من الطلّ ما ضمت عليه جيوب

فعالجها حتى استوت في يمينه

وعاد إلى مغناه وهو طروب

وشاء فأمست في الإناء سجينة

لتشبع منها أعين وقلوب

ثوت بين جدران كقلب مضيمها

تلّمس فيها منفذا فتخيب

فليست تحيي الشمس عند شروقها

وليست تحيي الشمس حين تغيب

ومن عصيت عيناه فالوقت كلّه

لديه، وإن لاح الصباح، غروب

لها الحجرة الحسناء في القصر إنما

أحب إليها روضة وكثيب

وأجمل من نور المصابيح عندها

حباحب تمضي في الدجى وتؤوب

ومن فتيات القصر يرقص حولها

على نغمات كلهنّّ عجيب

تراقص أغصان الحديقة بكرة

وللريح فيها جيئة وذهوب

وأجمل منهنّ الفراشات في الضحى

لها كالأماني سكنة ووثوب

وأبهى من الديباج والخزّ عندها

فراشٌ من العشب الخضيل رطيب

وأحلى من السقف المزخرف بالدمى

فضاءٌ تشعّ الشهب فيه رحيب

تحنّ إلى مرأى الغدير وصوته

وتحرم منه، والغدير قريب

وليس لها للبؤس في نسم الرّبى

نصيب، ولم يسكن لهنّ هبوب

إذا سقيت زادت ذبولا كأنما

يرشّ عليها في المياه لهيب

وكانت قليل الطلّ ينعش روحها

وكانت بميسور الشّعاع تطيب

بها من أنوف الناشقين توعّك

ومن نظرات الفاسقين ندوب

تمشّى الضنى فيها وأيار في الحمى

وجفّت وسربال الربيع قشيب

ففيها كمقطوع الوريدين صفرة

وفيها كمصباح البخيل شحوب

أيا زهرة الوادي الكئيبة إنني

حزين لما صرت إليه كئيب

وأكثر خوفي أن تظني بني الورى

سواء، وهم مثل النبات ضروب

وأعظم حزني أنّ خطبّك بعده

مصائب شتّى لم تقع وخطوب

سيطرحك الإنسان خارج داره

إذا لم يكن فيك العشية طيب

فتمسين للأقذار فيك ملاعب

وفي صفحتك للنعال ضروب

إسارك، يا أخت الرياحين، مفجع

وموتك، يا بنت الربيع، رهيب

قال السماء كئيبة وتجهما

قالَ: السماءُ كئيبةٌ وتجهما

قلتُ: ابتسمْ يكفي التجهم في السما

قال: الصبا ولّى فقلت له: ابتــسمْ

لن يرجعَ الأسفُ الصبا المتصرما

قال: التي كانت سمائي في الهوى

صارَتْ لنفسي في الغرام ِجــهنّما

خانت عــــهودي بعدما ملكـتها

قلبي فكيف أطيق أن أتبســما

قلـــت: ابتسم و اطرب فلو قارنتها

لقضيت عــــمرك كــله متألما

قال: الــتجارة في صراع هائل

مثل المسافر كاد يقتله الـــظما

أو غادة مسلولة محــتاجة

لدم، وتنفث كلما لهثت دما

قلت: ابتسم ما أنت جالب دائها

وشفائها فإذا ابتسمت فربما

أيكون غيرك مجرماً وتبيت في

وجل كأنك أنت صرت المجرما

قال: العدى حولي علت صيحاتهم

أَأُسرُّ والأعداء حولي في الحمى

قلت: ابتسم لم يطلبوك بذمهم

لو لم تكن منهم أجلّ وأعظما

قال: المواسم قد بدت أعلامها

و تعرضت لي في الملابس والدمى

وعليّ للأحبابِ فرضٌ لازمٌ

لكن كفّي ليس تملك درهما

قلت: ابتسم يكفيك أنك لم تزل

حيًّا ولست من الأحبة معدما

قال: الليالي جرعتني علقما

قلت: ابتسم ولئن جرعت العلقما

فلعل غيرك إن رآك مرنّما

طرح الكآبة جانبًا وترنما

أتُراك تغنم بالتبرم درهما

أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما

يا صاح لا خطر على شفتيك أن

تتثلما والوجه أن يتحطما

فاضحك فإن الشهب تضحك والدجى

متلاطمٌ ولذا نحب الأنجما

قال: البشاشة ليس تسعد كائنا

يأتي إلى الدنيا ويذهب مرغما

قلت ابتسم مادامَ بينك والردى

شبرٌ فإنك بعدُ لنْ تتبسّما

قصيدة غلط القائل إنا خالدون

غَلِطَ القائِلُ إِنّا خالِدونَ

كُلُّنا بَعدَ الرَدى هَيُّ اِبنُ بَي

لَو عَرَفنا ما الَّذي قَبلَ الوُجود

لَعَرَفنا ما الَّذي بَعدَ الفَناء

نَحنُ لَو كُنّا كَما قالوا نَعود

لَم تَخَف أَنفُسُنا رَيبَ القَضاء

إِنَّما القَولُ بِأَنّا لِلخُلود

فِكرَةٌ أَوجَدَها حُبُّ البَقاء

نَعشَقُ البُقيا لِأَنّا زائِلون

وَالأَماني حَيَّةٌ في كُلِّ حَي

زَعَموا الأَرواحَ تَبقى سَرمَدا

خَدعونا نَحنُ وَالشَمعُ سَواء

يَلبَثُ النورُ بِها مُتَّقِدا

فَإِذا ما اِحتَرَقَت بادَ الضِياء

أَينَ كانَ النورُ أَنّى وُجِدا

كَيفَ وَلّى عِندَما زالَ البِناء

شَمعَتي فيها لِطُلّابِ اليَقين

أَيَةٌ تَدفَعُ عَنهُم كُلَّ غَي

لَيسَتِ الروحُ سِوى هَذا الجَسَد

مَعَهُ جاءَت وَمَعَهُ تَرجِعُ

لَم تَكُن مَوجودَةً قَبلَ وُجِد

وَلِهَذا حينَ يَمضي تَتبَعُ

فَمَنِ الزورِ المُوَشّى وَالفَنَد

قَولَنا الأَرواحُ لَيسَت تُصرَعُ

قصيدة أَلا لَيتَ قَلباً بَينَ جَنبَيَّ دامِيا

أَلا لَيتَ قَلباً بَينَ جَنبَيَّ دامِيا

أَصابَ سُلُوّاً أَو أَصابَ الأَمانِيا

أَجَنَّ الأَسى حَتّى إِذا ضاقَ بِالأَسى

تَدَفَّقَ مِن عَينَيَّ أَحمَرَ قانِيا

تَهيجُ بِيَ الذِكرى البُروقُ ضَواحِكاً

وَتُغري بِيَ الوَجدُ الطُيورُ شَوادِيا

فَأَبكي لِما بي مِن جَوىً وَصَبابَةٍ

وَأَبكي إِذا أَبصَرتُ في الأَرضِ باكِيا

فَلا تَحسِباني أَذرِفُ الدَمعَ عادَةً

وَلا تَحسِباني أُنشِدُ الشِعرَ لاهِيا

وَلَكِنَّها نَفسي إِذا جاشَ جَأشُها

وَفاضَ عَلَيها الهَمُّ فاضَت قَوافِيا

يَشُقُّ عَلى الإِنسانِ خَدعُ فُؤادِهِ

وَإِن خادَعَ الدُنيا وَداجى المَداجِيا

طَلَبتُ عَلى البَلوى مَعيناً فَفاتَني

يُؤاسيكَ مَن يَحتاجُ فيكَ مُؤاسِيا

وَمَن لَم تُضَرِّسهُ الخُطوبُ بِنابِها

يَظُنُّ شِكاياتِّ النُفوسِ تَشاكِيا

رُميتُ مِنَ الدُنيا بِما لَو قَليلُهُ

رَمَيتُ بِهِ الأَيّامَ صارَت لَيالِيا

فَلا يَشتَكِ غَيري البُؤسَ فَإِنَّني

ضَمِنتُ الرَزايا وَاِحتَكَرتُ العَوادِيا

تَمُرُّ اللَيالي لَيلَةً إِثرَ لَيلَةٍ

وَأَحزانُ قَلبي باقِياتٍ كَما هِيا

وَلَو أَنَّ ما بِيَ الخَمرُ أَو بارَدُ اللَمى

سَلَوتُ وَلَكِن أُمَّتي وَبِلادِيا

إِذا خَطَرَت مِن جانِبِ الشَرقِ نَفحَةٌ

طَرِبتُ فَأَلقى مَنكِبايَ رِدائِيا

أَحِنُّ إِلى تِلكَ المَغاني وَأَهلِها

وَأَشتاقُ مَن يَشتاقُ تِلكَ المَغانِيا

وَما سَرَّني أَنَّ المَلاهِيَ كَثيرَةٌ

وَفي الشَرقِ قَومٌ يَجهَلونَ المَلاهِيا

إِذا مَثَّلوا وَالنَومُ يَأخُذُ مُقلَتي

بِأَهدابِها أَمسَيتُ وَسنانَ صاحِيا

وَكَيفَ اِغتِباطُ المَرءِ لا أَهلَ حَولَهُ

وَلا هُوَ مَن يَستَعذِبُ الصَفوَ نائِيا

قصيدة اِسأَلوها أَو فَاِسأَلوا مَضناها

اِسأَلوها أَو فَاِسأَلوا مَضناها

أَيُّ شَيءٍ قالَت لَهُ عَيناها

فَهوَ في نَشوَةٍ وَما ذاقَ خَمراً

نَشوةُ الحُبِّ هَذِهِ إِيّاها

ذاهِلُ الطَرفِ شارِدُ الفِكرِ لا يَل

مَحُ حُسناً في الأَرضِ إِلّا رَآها

السَواقي لِكَي تُحَدِّثَ عَنها

وَالأَقاحي لكَي تُذيعَ شَذاها

وَحَفيفُ النَسيمِ في مَسمَعِ

الأَوراقِ نَجوى تَبُثُّها شَفَتاها

يُحسَبُ الفَجرُ قَبسَةً مِن سَناها

وَ نُجومُ السَماءِ بَعضَ حَلها

وَكَذاكَ الهَوى إِذا حَلَّ في الأَر

واحِ سارَت في مَوكِبٍ مِن رُؤاها
26الآداب
مزيد من المشاركات
الأساليب الإنشائية الطلبية

الأساليب الإنشائية الطلبية

التعريف بالأساليب الإنشائية الطلبية الأساليب الإنشائية هي قسم من أقسام علم المعاني، وهي الكلام الذي لا يحتمل الصدق أو الكذب، لأننا لا نقوم بالأخبار عن شيء ما كما في الأسلوب الخبري، ويحتوي الأسلوب الإنشائي على قسمين هما الإنشاء الطلبي، والإنشاء غير الطلبي، فالإنشاء الطلبي هو ما يستدعي مطلوباً وهذا المطلوب غير حاصل عندما قام المتكلم بطلبه كأن يُقال "اصبروا وصابروا" فالصبر هنا مطلوب لأنه لم يكن حاصلاً قبل الطلب، ويُقسم الإنشاء الطلبي إلى خمسة أنواع : " الأمر - النهي - الاستفهام - النداء -
حيوانات مهددة بالانقراض في البحرين

حيوانات مهددة بالانقراض في البحرين

حيوانات مهددة بالانقراض في دولة البحرين تعد دولة البحرين من الدول التي تعمل بشكل أساسي على حفظ الكائنات الحية المهددة بالانقراض والتي تعيش على أرضها من خلال بناء محميات كبيرة وذلك بموجب القانون للحفاظ على العديد من الكائنات الحية والنباتية المهددة بالانقراض، ولعلّ من أهم هذه المحميات وأشهرها هي محمية العرين الكبيرة والتي تضم أكثر من 50 نوعاً من الحيوانات وتمتد مساحتها إلى 7 كيلومترات مربعة، ومن خلال هذا المقال سيتم التعرّف على أهم هذه الحيوانات المهددة لخطر الانقراض في دولة البحرين. المها
أعراض زيادة الصفائح الدموية

أعراض زيادة الصفائح الدموية

زيادة الصفائح الدموية يمكن تعريف زيادة الصفائح الدمويّة أو ما يُعرَف بكثرة الصفائح (بالإنجليزية: Thrombocytosis) على أنّه ارتفاع نسبة الصفائح الدمويّة عن المعدّل الطبيعيّ في الدم، وهي جزء من خلايا الدم، والمسؤولة عن منع حدوث النزيف من خلال التصاقها ببعضها لتشكيل الخثرة الدمويّة، ومثل باقي خلايا الدم الأخرى، يتمّ إنتاج الصفائح الدمويّة داخل نقيّ العظام ، ويتراوح المعدّل الطبيعيّ للصفائح الدمويّة في الدم بين 150-450 ألف صفيحة في الميكروليتر الواحد من الدم، وتجدر الإشارة إلى أنّه يمكن تقسيم كثرة
مظاهر الحضارة في الدولة الاسلامية

مظاهر الحضارة في الدولة الاسلامية

الحضارة الإسلامية قدمت الحضارة الإسلامية للمجتمع البشري الكثير من القيم، والمبادئ، والقواعد التي استطاع من خلال التقدم في جميع جوانب الحياة، وقد تميّزت الحضارة الإسلامية عن الحضارات السابقة بأنّها مزجت بين عطاء العقل والروح، ولذلك انتشرت سريعاً في بقاع واسعة من المعمورة، وقد نهلت من معارفها، وعلومها العديد من الأمم، فأصبحت الكتب الإسلامية التي تركها العديد من العباقرة المسلمين مرجعاً لكثير من العلوم التي ظهرت فيما بعد. مظاهر الحضارة في الدولة الاسلامية النظام القضائي يعرّف القضاء في الإسلام
كيفية حفظ القرآن الكريم في سنتين

كيفية حفظ القرآن الكريم في سنتين

كيفية حفظ القرآن الكريم في سنتين ذكر بعض المهتمّين في حسابات حفظ القرآن الكريم أنّ من داوم على حفظ ثمانِ آياتٍ من القرآن الكريم يوميّاً يستطيع حفظ القرآن الكريم في سنتين وشهرين تقريباً، ويُذكر أنّ من أفضل الطرق لحفظ القرآن الكريم هي أن يعرض الطالب حفظه وتلاوته على أحد القرّاء المتقنين، ويلتزم معه بحضورٍ دائمٍ يتلقّى منه عدد الآيات أو السور المراد حفظها كلّ مرةٍ، ثمّ يبدأ بتكرارها وتثبيتها حتى يحقّق مبتغاه، فإذا أنجز ما عليه انتقل إلى غيره، وهكذا، حتى إذا زادت كمية الحفظ على الطالب جعل نصيبه من
أضرار بلسم الشعر

أضرار بلسم الشعر

أضرار البلسم على الشعر هُناك عدة أضرار للبلسم على الشعر، منها الآتي: قد يتسبب بلسم الشعر ببعض التهيج لفروة الرأس بشكل أو بآخر لبعض الأشخاص. تعمل بعض أنواع بلسم الشعر على التهاب الجلد التحسسي في حال مُلامسته عند بعض الحالات. تحسس العينين وسيلان الأنف أحياناً. تعمل بعض أنواع بلسم الشعر على تأخر التئام الجروح وإغلاقها. ملاحظة: يُفضل اختبار البلسم المُستخدَم على منطقة من الجلد بعيداً عن الوجه لمعرفة مدى حساسيتها وفاعليتها. فوائد بلسم الشعر تتمثّل فوائد البلسم للشعر بما يلي: يعمل بلسم الشعر على
متى يكون وقت الزوال

متى يكون وقت الزوال

متى يكون وقت الزّوال وقت الزَّوال هو الوقت الذي يكون في منتصف النَّهار بين وقت شروق الشَّمس وغروبها، ويكون بِمَيَلان الشَّمس قليلاً عن وسط السَّماء، وهو وقت الزَّوال الشَّرعيِّ، فالشَّمس عادةً عندما تُشرق وتبدأ بالارتفاع في السَّماء يكون ظلُّ الشَّيء أقصر منه، ويكون ظلُّه في جهة الغرب، ولكن عندما ترتفع الشَّمس إلى منتصف السَّماء ويزيد ظلُّ الشَّيء ويكون أطول منه، ويتكوَّن ظلُّه في جهة الشَّرق، عندها يكون قد بدأ وقت الزَّوال ووقت صلاة الظُّهر ، وينتهي وقت الزَّوال عند دخول وقت صلاة العصر عندما
أنواع الكاميرات

أنواع الكاميرات

الكاميرا الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة تتكوّن الكاميرا الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة (بالإنجليزيّة: Digital Single Lens Reflex cameras) من جسم الكاميرا الذي يُسجّل الصورة مع عدسة قابلة للإزالة، مما يعطي المستخدم إمكانيّة تغييرها حسب الرغبة، وتمتلك منظار الرؤية البصري (بالإنجليزيّة: optical viewfinder) الذي يسمح بتركيز وضوح الكاميرا على الجسم المراد تصويره عندما تكون الإضاءة رديئة، وقد تمّ تصميم هذا النوع من الكاميرات لتمكين المُستخدم من رؤية الصورة تماماً كما ستلتقطها الكاميرا،