التحليل الدلالي لقصيدة تموز جيكور
يُمكن تحليل قصيدة تموز جيكور من الجانب الدلالي على النحو الآتي:
الصورة الشعرية في قصيدة تموز جيكور
تضمّنت قصيدة تموز جيكور للشاعر العراقي بدر شاكر السياب عددًا من الأساليب البلاغية، هي: التشبيه، والاستعارة، والرمز، وظهرت هذه الأساليب بدءًا من عنوان القصيدة، حيث جعل السياب من شخصية الإله البابلي تموز، إله الخصب، رمزًا لشخصه، مُغيِّرا مسار الأسطورة البالية تموز عشتار، إلى أسطورته هو مع قريته ومسقط رأسه جيكور.
وجاءت الأساليب البلاغية مُتحدةً مع الجو العام للقصيدة، ففي المقطع الأول إذ يقول الشاعر:
- نَابُ الْخِنْزِيرِ يَشُقُّ يَدِي
- وَيَغُوصُ لَظَاهُ إِلَى كَبِدِي
- وَدَمِي يَتَدَفَّقُ، يَنْسَابُ
- لَمْ يَغْدُ شَقَائِقَ أَوْ قَمْحَا
- لَكِنْ مِلْحَا
- «عِشْتَارُ» وَتَخْفِقُ أَثْوَابُ
- وَتَرِفُّ حِيَالِي أَعْشَابُ
- مِنْ نَعْلٍ يَخْفُقُ كَالْبَرْقِ
- كَالْبَرْقِ الْخُلَّبِ يَنْسَابُ
- لَوْ يُومِضُ فِي عِرْقِي
- نُورٌ، فَيُضِيءُ لِيَ الدُّنْيَا!
- لَوْ أَنْهَضُ! لَوْ أَحْيَا!
- لَوْ أُسْقَى! آهٍ لَوْ أُسْقَى!
- لَوْ أَنَّ عُرُوقِي أَعْنَابُ!
- وَتُقَبِّلُ ثَغْرِي عِشْتَارُ
- فَكَأَنَّ عَلَى فَمِهَا ظُلْمَهْ
- تَنْثَالُ عَلَيَّ وَتَنْطَبِقُ
- فَيَمُوتُ بِعَيْنَيَّ الْأَلْقُ
- أَنَا وَالْعَتَمَهْ
وظّف الشاعر في البيت الأول أسلوب الكناية، إذ إنّ الخنزير كناية عن مرض الشاعر، واليد كناية عن الالتئام والاجتماع، فكأنّ هذا المرض زعزع استقرار الشاعر الجسدي والنفسي، وهذا ما يمكن التماسه في البيت الثاني حيث شبّه الشاعر ناب الخنزير (أي مرضه) بالنار التي تغوص في جسده حتى توشك على حرق كبده، والكبد هنا كناية عمّا لا يُمكن التفريط به.
أمّا في البيت الثالث والرابع والخامس، فقد استخدم الشاعر رمز أسطورة عشتار وهي تبحث عن زوجها تموز، وجراء بحثها الطويل نزفت قدماها دمًا، لينبت من قطرات الدم شقائق النعمان، في حين أنّ الشاعر لم ينبت من جراحه سوى الملح الذي هو كناية عن الأرض القاحلة قاصدًا قريته جيكور، وعن تضاعُف ألم جسده.
وفي البيت السادس حتّى التاسع، يتمكّن اليأس من الشاعر، فيتصوّر موته، إذ يُشبه الأثواب والتي هي كناية عن الأكفان بالشيء الذي يخفق من شدّة حيويتها، ويُشبه الأعشاب بالأعلام التي تُرفرف حوله، وهي استعارة تدلّ على الأعشاب المُلتفة حول قبره، كما يُشبّه سرعة مسير مُشيعي جثمانه بسرعة البرق، هذا البرق المخادع الذي لا يتبعه مطر وهو حال مُشيعيه المُخادعين في حُزنهم فلا يتبعه بكاء، كما أكدّ السياب في الاستعارة التمثيلية: (كالبرق الخُلَّبِ ينساب).
وبعد الاستسلام المُفعم بالرموز الدالة على اليأس والموت (الخنزير، ملحا) يمتلئ الشاعر بالأمل، إذ يجعل النور كناية عن الحياة، ويُشبه هذا النور بالضوء الذي يشتعل داخله ويُضيء له دُنياه، ثم يُوظِّف الشاعر في الأبيات الثلاثة اللاحقة مجموعة من الرموز الدالّة على التمسُّك بالحياة (لو أُسقى، لو أنهض).
تمسّك الشاعر بالحياة لا يلبث أن يختفي في الأبيات الخمسة الأخيرة، ليعود إلى حالة الموت مع توظيف رموز للدلالة عليها (ظلمة، عتمة)، كما يعود إلى أسطورة تموز عشتار ليؤكد أنّ عشتار التي منحت تموز الحياة، ستمنحه هو الموت، وهنا يُشبه فم عشتار بالشيء المُمتلئ بالظلام، ويُشبه هذا الظلام بالشيء الذي يهجم عليه ويُحاصره حتى يموت الألق داخله، والألق كناية عن الحياة وقد شبهه بالكائن الذي يموت، ليبقى السياب وحيدًا مع الموت الذي رمز له بالعتمة.
ومُجددا يمتلى الشاعر بالأمل في المقطع الثاني، فيقول:
- جَيْكُورُ سَتُولَدُ جَيْكُورُ
- النُّورُ سَيُورِقُ وَالنُّورُ
- جَيْكُورُ سَتُولَدُ مِن جُرْحِي
- مِنْ غَصَّةِ مَوْتِي، مِنْ نَارِي
- سَيَفِيضُ الْبَيْدَرُ بِالْقَمْحِ
- وَالْجُرْنُ سَيَضْحَكُ لِلصُّبْحِ
- وَالْقَرْيَةُ دَارًا عَنْ دَارِ
- تَتَمَاوَجُ أَنْغَامًا حُلْوَهْ
- وَالشَّيْخُ يَنَامُ عَلَى الرَّبْوَهْ
- وَالنَّخْلُ يُوَسْوِسُ أَسْرَارِي
- جَيْكُورُ سَتُولَدُ لَكِنِّي
- لَنْ أَخْرُجَ فِيهَا مِنْ سِجْنِي
- فِي لَيْلِ الطِّينِ الْمَمْدُودِ
- لَنْ يَنْبِضَ قَلْبِي كَاللَّحْنِ
- فِي الْأَوْتَارِ
- لن يَخْفُقَ فِيهِ سِوَى الدُّودِ
يُؤكد الشاعر في أوّل بيتين، ومن خلال استعمال رمزَي الولادة والنور الدالَّين على الحياة، على انبعاث قريته مُجددًا كما حصل مع الإله تموز، مُوظفا أسلوب الاستعارة حينما شبه جيكور بالمرأة التي تلد وشبه النور بالنبات الذي تخرج أوراقه وتنمو.
وفي البيتين اللاحقين الثالث والرابع، يقول الشاعر على لسان أسطورة تموز عشتار: كما أنّ تموز عاد إلى الحياة من العالم السفلي، ستعود جيكور إلى الحياة مجددًا ولكن من دمائي وجسدي.
أما الأبيات من الخامس إلى العاشر، فتزخر بالاستعارات: إذ شبّه الشاعر البيدر بالشيء الذي يفيض بالقمح، وشبه الجرن بالإنسان الذي يضحك، وشبه القرية المُمتلئة بالحياة بالأمواج والأنغام، كما شبّه النخل بالبشر الذين يهمسون، وإضافة إلى ذلك وظّف الشاعر الكناية في حديثه عن الشيخ النائم كناية عن السلام والأمان.
تظلّ الولادة مُرافقةً لجيكور في الأبيات الستة الأخيرة، أمّا ذات الشاعر فتعود إلى اليأس، فالسجن الذي يحبس الشاعر هو كناية عن مرضه، وليل الطين الممدود ليس إلّا كناية عن جسد الشاعر وسهره مُتألمًا، وأخيرًا جاءت الاستعارة: (لن ينبض قلبي) والاستعارة الأُخرى (لن يخفق فيه) للتأكيد على خلو الشاعر جسديًا ونفسيًا من الحياة، فالدود والذي هو كناية عن الموت، هو وحده من سيخفق داخل قلب الشاعر.
وتنتهي القصيدة كما بدأت محملة بمشاعر اليأس والموت:
- هَيْهَاتَ أَتُولَدُ جَيْكُورُ
- إِلَّا مِنْ خَضَّةِ مِيلَادِي؟
- هَيْهَاتَ أَيَنْبَثِقُ النُّورُ
- وَدِمَائِي تُظْلِمُ فِي الْوَادِي؟
- أَيُسَقْسِقُ فِيهَا عُصْفُورُ
- وَلِسَانِي كُومَةُ أَعْوَادِ؟
- وَالْحَقْلُ؟ مَتَى يَلِدُ الْقَمْحَا
- وَالْوَرْدَ، وَجُرْحِي مَفْغُورُ
- وَعِظَامِي نَاضِحَةٌ مِلْحَا؟
- لَا شَيْءَ سِوَى الْعَدَمِ الْعَدَمِ
- وَالْمَوْتُ هُوَ الْمَوْتُ الْبَاقِي
- يَا لَيْلُ أَظِلَّ مَسِيلَ دَمِي
- وَلْتَغْدُ تُرَابًا أَعْرَاقِي!
- هَيْهَاتَ، أَتُولَدُ جَيْكُورُ
- مِنْ حِقْدِ الْخِنْزِيرِ الْمُتَدَثِّرِ بِاللَّيْلِ
- وَالْقُبْلَةُ بُرْعُمَةُ الْقَتْلِ
- وَالْغَيْمَةُ رَمْلٌ مَنْثُورُ
- يَا جَيْكُورُ؟
يستبعد الشاعر في الأبيات الأربعة الأولى، إمكانية ولادة جيكور، فكما أنّ تموز لم يكن له أن يعود إلى الحياة لولا عشتار، لا يُمكن لجيكور أن تعود إلّا من خلال الشاعر، وطالما أنّ المرض يتربّص للشاعر بالموت، فلا ولادة ستكون لجيكور، وهو ما دلّت عليه الاستعارة في قول الشاعر: ودمائي تظلم في الوادي، والوادي هنا كناية عن جيكور، أي أنّ موت الشاعر مُرتبط حتمًا بموت جيكور أيضا.
يُؤكد الشاعر في المقطع التالي من البيت الخامس إلى التاسع، على المصير المُشترك له ولجيكور، مُتسائلًا عن كيفيّة عودة مظاهر الحياة إلى جيكور( زقزقة العصافير، وولادة القمح والورد) طالما أنّ جسده يعجّ بمظاهر الموت، فلسان الشاعر أصبح كومة أعواد كناية عن جفافه، وجراحه مُتسعة كناية عن استحالة شفائها، وعظامه تنضح بالملح كناية عن تجذُّر المرض داخله.
يتّسع يأس الشاعر في البيتين العاشر والحادي عشر، حتّى يشمل الكون كلّه، الكون الغارق بالعدم، وفي البيتين اللاحقَيْن يُناشد الشاعر الليل الذي هو كناية عن الموت كي يظلّ مسيل دمه ممّا يعني انتهاء تدفقه، كما يتمنّى موته حين يتمنّى أن تُصبح عروق جسده ترابا.
ويعود الشاعر في الأبيات الأخيرة إلى التساؤل مُجددًا، نافيًا أيّ احتمالية لولادة جيكور بسبب المرض المُستفحل في جسده والذي يشتدّ عليه في الليل، مُستحضرًا مُجددًا الأسطورة و يستخدم مُجددًا الخنزير كناية عن مرضه، كما يرجع إلى قبلة عشتار التي تُصبح برعمة القتل كناية عن إنباتها الموت داخل الشاعر، كما تُصبح الغيمة وهي كناية عن الحياة القادمة والأمل مَحض رمل منثور.
الأسطورة في قصيدة تموز جيكور
وظف السياب أسطورة تموز عشتار ليُعبّر عن ذاته، فتموز وهو إله الحياة والخصب عند البابليين يقتله الخنزير البري، كما تقول الأسطورة ، فتموت الطبيعة، وينزل تموز إلى العالم السفلي، فيما تبحث عنه حبيبته عشتار، آلهة الخصب، فلا تجده، وتدمى قدماها لتنبت مكان نقط الدم شقائق النعمان، ثمّ تهبط عشتار إلى العالم السفلي، وهناك تُقبّل حبيبها، ويصعد العاشقان فتكون بداية الربيع.
في القصيدة يتقمّص الشاعر شخصية تموز، فيما يتقمّص مرضه شخصية الخنزير، لكن هنا تتسع مُعاناة السياب أكثر من مُعاناة تموز، فقبلة الحياة التي وهبتها عشتار لتموز تصبح قبلة الموت، ودماؤه لم تتحوّل إلى شقائق حمراء، بل صارت ملحًا يزيد جراحه ألمًا.
ورغم تأكيد الشاعر على ولادة وانبعاث جيكور من جرحه، إلّا أنّه يعود إلى فكرة الولادة المُتعسّرة، وبالتالي فهو يحرف مسار الأسطورة كي يعكس مُعاناته ضمن مُقارنة بين حالَين: الأوّل (تموز عشتار) الذي كانت له الحياة، والثاني (تموز جيكور) الذي فقد الأمل بالحياة، أمّا جيكور فبعد ارتباطها بالأسطورة تحوّلت من بُعدها الجغرافي لتُصبح ذات أبعاد مُتعددة.
التحليل الصوتي لقصيدة تموز جيكور
الموسيقى الداخلية في القصيدة
تجلّى الإيقاع الداخلي للقصيدة من خلال حضور التكرار: عبر تكرار حروف الروي، وتكرار حروف المد، وتكرار عدد من الكلمات (الحياة، الموت، جيكور، النور، هيهات، الولادة) كما تكرّرت مجموعة من العبارات (جيكور ستولد جيكور، النور سيورق النور) وهذا التكرار خلق توازنًا موسيقيًا وإيقاعًا صوتيًا كشف عن أجواء القلق واليأس في ذات الشاعر.
الموسيقى الخارجية في القصيدة
سعى الشاعر من أجل خدمة المضامين الداخلية للقصيدة وما تُعبر عنه من شدّة اليأس واقتراب الموت، إلى بناء قصيدته على نظام الشعر الحرّ أو التفعيلة ، الذي يعمد إلى كسر البُنية التقليدية للقصيدة العربية، وكَسْر إيقاع البيت، وجَعْل أسطر القصيدة مُتفاوتة الطول، وتنظيم القصيدة وفق مقاطع شعرية (ثلاثة مقاطع) مع التبديل في القافية والروي بتبدُّل المواقف والمشاعر.
أمّا الوزن، فقد جاءت القصيدة على إيقاع بحر المُتدارك، وبتفعيلة مُحاصرة بالزحافات (فعلن) كما عمد الشاعر إلى تكسير الوقفة العروضية بالاعتماد على خاصية التدوير، وتكسير الوقفة الدلالية التي يتوقّف فيها تمام المعنى في سطر مُعيّن على السطر الذي يليه، كما في المثال التالي:
- لَمْ يَغْدُ شَقَائِقَ أَوْ قَمْحَا
- لَكِنْ مِلْحَا
التحليل التركيبي لقصيدة تموز جيكور
وقد جاء التحليل التركيبي القصيدة على النحو الآتي:
- استعمل الشاعر ألفاظًا مألوفةً ولغة سهلةً ولكن بدلالات جديدة.
- راوح الشاعر في القصيدة ما بين الجمل الإسمية الدالة على السكون والموت والجمل الفعلية المضارعة الدالة على الحركية والاستمرارية.
- التوزيع المنتظم للأفعال الذي يتماشى مع دلالات النص، ففي المقطع الأول تطغى الأفعال الساكنة المستلهمة معنى الانهزام أمام الموت (يغوص، يتدفق) أما المقطع الثاني فيحفل بأفعال الزمن المضارع الدالة على الحركة والاستمرارية (ستولد، سيورق) أما المقطع الأخير تأخذ الأفعال المستعملة مجرى السؤال والحيرة (أتولد، أينبثق)
- التنويع في الضمائر داخل القصيدة بين: ضمير المتكلم المفرد وهو خاص بالشاعر (يدي، ناري، قلبي)، وضمير الغائب المفردة الخاص بعشتار وجيكور(فمها، تنثال، تقبل)
- هيمنة الأسلوب الإنشائي على القصيدة، ومن الأساليب الدالة عليه الاستفهام والنداء، وتكشف الجمل الإنشائية عن أحاسيس الشاعر التي يغلب عليها القلق والتوتر والتشكيك
- استعمال عناصر الطبيعة وكانت صور الريف حاضرة في القصيدة.
- وجود مجموعة من الثنائيات الضدية، مثل: الموت والحياة، الظلمة والضياء، الخصب والجفاف، والرابط الذي يجمع بين هذه الثنائيات هو دلالة الانهزام عند ذات الشاعر، وفي معجم القصيدة نلاحظ وجود كلمات مثل: أحيا، أعشاب، أسقى، مقابل الكلمات الدالة على الأرض الجرداء: ملح، كومة، أعواد، رمل، ولا شك أنّ التناقض هو ما ينسج ما بين الحقلين ما دام المرض هو المانع الذي يرفض جمعهما معًا، فيلقي بالشاعر إلى الهلاك وجيكور إلى الخراب.
التحليل الصرفي لقصيدة تموز جيكور
احتوت قصيدة تموز جيكور على عدد من المشتقات الصرفية، ظهرت في القصيدة على النحو التالي:
- اسم فاعل لجذر ثلاثي: ناضحة
- اسم فاعل لجذر غير ثلاثي: المُتدثِّر
- اسم مفعول لجذر ثلاثي: ممدود، مفغور، منثور
- صيغة مبالغة: مَسيل (على وزن فَعيل)
