البراق بن روحان (شاعر جاهلي)

نسب البراق بن روحان

هو أبو النصر بن روحان بن أسد التميمي من شعراء الطبقة الثانية وهو جاهلي قديم، من أقارب كليب والمهلهل، أصله من اليمن وشهرته وإقامته في البحرين ، ويعد من شجعان الجاهليين، ومن ذوي السيادة فيهم، وكان في صغره يتبع رعاة الإبل ويحلب اللبن.

شجاعة البراق ونصرته لقومه

نشبت حرب بين قبيلة بني ربيعة وطيء وقظاعة بعد رحيل البراق عن قومه، فلجأ الكثير من الفرسان إلى البراق بن روحان لكي يقف إلى جانب قبيلته ويقف معهم فقال له وائل بن ربيعه يستنجده:

لقد طما الخطب ولا قرار لنا عليه

إليك أتينا مستجيرين للنصر

فشمر وبادر للقتال أبا نصر

وما الناس إلا تابعون لواحد

إذا كان في آلة المجد والفخر

فناد تجبك الصدى من آل وائل

فرد عليه البراق بن روحان وقد كان حزينا لما فعله عمه معه قائلًا:

وهل أنا إلا واحد من ربيعة

أعز إذا عزوا وفخرهم فخري

سأمنحكم مني الذي تعرفونه

أشمر عن ساقي وأعلو على مهري

وأدعو بني عمي جميعا وإخوتي

إلى موطني الهيجاء أو مرتع الكر

وحاولت قبيلة بنو طيء أن يستميلوا البراق بن روحان ليقف إلى صفهم فأبى أن يخدع قومه، فلبّ نداء قومه وسار يجهز فرسه وسلاحه وحث قومه على أن يجهزوا خيولهم ليستعدوا للهجوم، حيث تصدى للبراق نصير الطائي وقد عرف بقوته وبأسه لكنه لم يقوى على البراق بن روحان فقال البراق شعرًا :

داعني سيد الحيين فينا

بنو أسد السميذع للمغار

فيممت السنان لصدر عمرو

فطاح مجندلا بالصف عايي

إنقاذ البراق لمحبوبته ليلى

حينما سمع أمير الفرس ما قيل عن ليلى بنت لكيز ابنة عم البراق بن روحان، أراد أن يتزوجها لكنه يعلم بأن العرب لا تزوج فتياتها للأعاجم، فعلم بوجود ليلى ووالدها في إحدى المرات بالقرب من بلاد فارس ، فأرسل جنوده ليهجموا على قافلتها واختطفوا ليلى، فحاول الأمير في أن يجعل منها زوجة له في شتى الطرق حتى أنه قام بتعذيبها إلا أنها تعففت وأنشدت تقول:

لَيتَ للِبَرّاقِ عَـينـاً فَتَـرى

ما أُقاسي مِـن بَلاءٍ وَعَنا

يا كُلَيـبـاً يـا عُـقَـيـلاً وَيلَكُم

يا جُنَـيداً ساعِدوني بِالبُكا

عُذِّبَـت أُختُكُمُ يا وَيلَكُـم

بِعذابِ النُكرِ صُبحاً وَمَسا

يَكذِبُ الأَعجَمُ ما يَقرُبني

وَمعي بَعضُ حِساساتِ الحَيا

قَيِّدوني غَـلّلِوني وَاِفعَلوا

كُلَّ ما شئتُم جَمـيعاً مِن بَلا

فَأَنا كارِهَةٌ بُـغيَتُكُم

وَمَريرُ المَوتِ عِندي قَد حَلا

أَتَدُلّونَ عَلَينا فارِسـاً

يا بَني أَنمارَ يا أَهلَ الخـنا

يـا إِيـادُ خَـسِـرَت صَفقَتُكُم

وَرَمى المَنظَرَ مـن بَـرد العَمى

يا بَني الأَعماصِ إِمّا تَقطَعوا

لِبَني عَدنانَ أَسبابَ الرَجا

وعندما بلغ البراق ما حل بمحبوبته ليلى استمع إلى ندائها وتوجه إلى بلاد فارس وتمكن من إنقاذ ليلى من الأسر وإعادتها إلى بيتها وقيل في حينها أي في ذلك الوقت قبل والد ليلى تزويجها من البراق ابن عمها فاجتمعا معًا في نهاية المطاف وتزوجا.

2023-12-1414الآداب

مزيد من المشاركات

ما هي رياضة الزومبا

رياضة الزومبا تُعرّف رياضة الزومبا (بالإنجليزية: Zumba) بأنها أحد أنواع التمارين الرياضية الخاصة بتطوير اللياقة البدنية لمُمارسيها، وتقوم الزومبا على تحريك الشخص لجسده في حركات راقصة منها ما هو سريع ومنها ما هو بطيء، وفقاً لموسيقى يتم تشغيلها عند تأدية هذه الرقصات، وتجمع تلك الموسيقى ما بين الموسيقى اللاتينية والعالمية، ويُعتبر الرقص اللاتيني هو الفن السائد في حركات رقص الزومبا، حيث إن هذه الرياضة تعتمد على رقصات لاتينية مُتعددة منها السامبا والساسا والميرينغو والكومبيا والفلامنكو، وتُعتبر

اللحية سنة أم فرض

حُكم إطلاق اللِّحية كانت للعلماء آراء في حُكم إطلاق اللِّحية، وذهبوا في ذلك إلى عدّة أقوالٍ، بيانها فيما يأتي: القول الأوّل قال كلٌّ من الإمام الكاسانيّ، وابن الهُمام، والحصكفيّ من الحنفيّة، والقرطبيّ والنفراويّ من المالكيّة، وبعض الشافعيّة، ومنهم: ابن رفعة، والأذرعيّ، وابن تيمية من الحنابلة، والذي وافقه عددٌ من أتباع المذهب إنّ إطلاق اللِّحية واجبٌ على المسلم، استدلالاً بأنّ الأمر في عددٍ من الأدلّة دالٌّ على الوجوب، ومنها: قَوْل الرسول -عليه الصلاة والسلام-: (أَحْفُوا الشَّوارِبَ وأَعْفُوا

حكم التعارف قبل الزواج

تأتي فترة التعارف قبل الزواج كفترةٍ مهمَّةٍ ومميَّزةٍ لكلا الشريكين؛ فتعطي المجال لفهم كلٍّ منهما للآخر، ومعرفة الأمور الهامة عن الطرف الآخر، وتساعد في اكتشاف الجوانب الشخصية والتعرّف على الطباع الشخصيّة والحياتيّة بشكلٍ أكبر، وتجنّب الندم والمشكلات التي قد تصاحب العلاقة فيما بعد، ويجب أن ترتبط علاقة التعارف بضوابط تنظم سير هذه العلاقة. حكم التعارف قبل الزواج يوجد تساؤل حول حكم جواز التعارف قبل الزواج، سواءً عن طريق الهاتف أو في الأماكن العامة، وفي ما يأتي شرحٌ لحكم التعارف قبل الزواج. حكم

أدعية الامتحانات

تخصيص أدعية للامتحانات لم يُذكر عن النبيّ -عليه الصلاة والسلام- أدعية تتعلق بالامتحانات؛ كونها لم تكن موجودة في ذلك الوقت، وما يرد من أدعية تتعلق بها تفصيلاً تكون إلى البدعة أقرب من السنّة، فلا يُشرع أدعية تختص بالامتحانات، ولا يجوز الالتزام بها بشكل معين، وإنما يجوز الدعاء بأدعية عامّة لزيادة العلم وسكينة القلب وانشراح الصدر، وما يتحقق به التوفيق في الإجابة وتذكر المعلومة، أمّا الأدعية المنتشرة بما ذُكر في القرآن الكريم والسنّة النبويّة ذكرت لأسباب خاصة وعامّة، وتحديدها بالامتحانات لا تصح،

حكم عن الصمت الحزين

حكم عن الصمت الحزين إن الصمت هو أسلوب دفاعي يضطر بعض الناس لاختياره حتى يكف الآخرون عن الهجوم عليهم بكل هذه القسوة وانتظار زلاتهم، لذا رفقًا بالناس أيها الناس. إنني مهما وصفت لكم الحزن الذي أمر به واخترت كلمات منمقة فإنني لن أفيه حقه أبدًا، لذا أختار الصمت الذي يستطيع أن يعبر بأفضل من الكلام عن كل هذا الألم. كلما اشتد الحزن على قلبي ألجأ للصمت، ولم يخيبني الصمت يومًا، إنه نوع من أنواع التعافي الذاتي، مرهم زهيد الثمن قادر على شفائنا. تركت الكلام لأهل الكلام، أما أنا فأحزن بصمت وأفعل بصمت وأقول

إعراب ما بعد واو المعية

أحوال الاسم الواقع بعد واو المعية للاسم الواقع بعد الواو ثلاث حالات، وهي: وجوب نصبه على أنَّه مفعول معه: وذلك في حال كان معنى المشاركة أو العطف ممتنعاً لمانع معنوي أو صناعي، ومن أمثلتهما: مانع معنوي (أي بالمعنى): مثل: (ماتَ زيدٌ وطلوعَ الشمسِ)، إذ يُمتنع العطف هنا لفساد المعنى، فطلوع الشمس لا يشترك مع زيد في الموت. مانع صناعي: مثل: (مررْتُ بك وزيداً): يُمتنع العطف هنا، لأنَّه لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار، كأن نقول: (مررْتُ بكَ وبزيدٍ). (قمْتُ وزيداً): يُمتنع العطف هنا،

نظريات الجغرافيا الاقتصادية

نظريات الجغرافيا الاقتصاديّة تُعتَبَر الجغرافيا الاقتصاديّة من تخصصات الجغرافيا البشريّة التي تطورت لعِدة نظريات على مدار السنين، حيث كانت في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي تُرَكز على التحليل العلمي للموقع، ولكن بحلول الثمانينيات كان التجديد النظري هو الأساس، في حين تَميّز الجغرافيون الاقتصاديون الجُدد من خلال مجموعة من العوامل التحليليّة التي مكّنتهم من نمَذجة العوائد القياسيّة المتزايدة، وقوى التكتل، والمنافسة غير الكاملة. نُدرِج فيما يأتي أبرز نظريات الجغرافيا الاقتصاديّة: نظرية

مفهوم الجماعة في علم النفس الاجتماعي

الجماعة ينشأ بناء الجماعة من تفاعل أفراد يشتركون في الدوافع، والأهداف خلال فترة زمنية معيّنة، إذ يحصل التفاعل بينهم لحلّ مشكلة عامّة، أو لتحقيق هدف مشترك يدعو إلى التعاون بينهم، حيث إنّ تمايز الأدوار، وتضافر الجهود يوضّح نوع العلاقة الاجتماعية التي تربط أعضاء الجماعة، وطريقة الاتصال بينهم، وتحديد مراكز النفوذ، وإمكانيات الحراك الاجتماعي. ترتقي أي جماعة اجتماعية من المواقع المتميّزة فيها، وترتيب مهامها بالنسبة لأفرادها، وهذا يضمن الكفاءة الموضوعية للجماعة (درجة نجاحها في تحقيق أهداف أهدافها