المحسنات البديعية في معلقة عنترة

المحسنات البديعية في معلقة عنترة

المحسنات البديعية في معلقة عنترة

يضجُّ الشعر العربي بالمحسنات البديعية ، وقد يكثر في عصر دون آخر بحسب الطبيعة التي يكون عليها أهل ذلك العصر، ومن المحسنات البديعية في معلقة عنترة بن شداد ما يأتي:

التصريع

هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ

أَم هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُّمِ

متردَّم، توهّم: تصريع، فقد اتفق الحرف الأخير في نهاية الكلمة الأخيرة في الشطر الأول مع الحرف الأخير في الكلمة الأخير في الشطر الثاني.

الجناس

  • يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي
وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي

تكلَّمي، اسلمي جناس ناقص، فقد اتفقت الكلمتان في بعض الحروف.

السجع

  • يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي
وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي

فَوَقَفتُ فيها ناقَتي وَكَأَنَّها

فَدَنٌ لِأَقضِيَ حاجَةَ المُتَلَوِّمِ

وَتَحُلُّ عَبلَةُ بِالجَواءِ وَأَهلُنا

بِالحَزنِ فَالصَمّانِ فَالمُتَثَلَّمِ

حُيِّيتَ مِن طَلَلٍ تَقادَمَ عَهدُهُ

أَقوى وَأَقفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيثَمِ

  • اسلمي، المتلوّم، المتثلّم، الهيثم

سجع ، فقد اتفقت الكلمات الأخيرة في الأبيات في الحرف الأخير.

الترادف

حُيِّيتَ مِن طَلَلٍ تَقادَمَ عَهدُهُ

أَقوى وَأَقفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيثَمِ
  • أقوى وأقفر

هنا ترادف ، فالكلمتان لهما المعنى نفسه.

المقابلة

تُمسي وَتُصبِحُ فَوقَ ظَهرِ حَشِيَّةٍ

وَأَبيتُ فَوقَ سَراةِ أَدهَمَ مُلجَمِ
  • تمسي وتصبح وأبيتُ

هنا مقابلة بين حياة عبلة وبين حياته هو، وكذلك فيها طباق بين "تصبح وأبيت".

معلقة عنترة

يقول عنترة في معلقته:

هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ

أَم هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُّمِ

يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي

وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي

فَوَقَفتُ فيها ناقَتي وَكَأَنَّها

فَدَنٌ لِأَقضِيَ حاجَةَ المُتَلَوِّمِ

وَتَحُلُّ عَبلَةُ بِالجَواءِ وَأَهلُنا

بِالحَزنِ فَالصَمّانِ فَالمُتَثَلَّمِ

حُيِّيتَ مِن طَلَلٍ تَقادَمَ عَهدُهُ

أَقوى وَأَقفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيثَمِ

حَلَّت بِأَرضِ الزائِرينَ فَأَصبَحَت

عَسِراً عَلَيَّ طِلابُكِ اِبنَةَ مَخرَمِ

عُلِّقتُها عَرَضاً وَأَقتُلُ قَومَها

زَعماً لَعَمرُ أَبيكَ لَيسَ بِمَزعَمِ

وَلَقَد نَزَلتِ فَلا تَظُنّي غَيرَهُ

مِنّي بِمَنزِلَةِ المُحَبِّ المُكرَمِ

كَيفَ المَزارُ وَقَد تَرَبَّعَ أَهلُها

بِعُنَيزَتَينِ وَأَهلُنا بِالغَيلَمِ

إِن كُنتِ أَزمَعتِ الفِراقَ فَإِنَّماْ

زُمَّت رِكابُكُمُ بِلَيلٍ مُظلِمِ

ما راعَني إِلّا حَمولَةُ أَهلِها

وَسطَ الدِيارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمخِمِ

فيها اِثنَتانِ وَأَربَعونَ حَلوبَةً

سوداً كَخافِيَةِ الغُرابِ الأَسحَمِ

إِذ تَستَبيكَ بِذي غُروبٍ واضِحٍ

عَذبٍ مُقَبَّلُهُ لَذيذِ المَطعَمِ

وَكَأَنَّ فارَةَ تاجِرٍ بِقَسيمَةٍ

سَبَقَت عَوارِضَها إِلَيكَ مِنَ الفَمِ

أَو رَوضَةً أُنُفاً تَضَمَّنَ نَبتَها

غَيثٌ قَليلُ الدِمنِ لَيسَ بِمَعلَمِ

جادَت عَليهِ كُلُّ بِكرٍ حُرَّةٍ

فَتَرَكنَ كُلَّ قَرارَةٍ كَالدِرهَمِ

سَحّاً وَتَسكاباً فَكُلَّ عَشِيَّةٍ

يَجري عَلَيها الماءُ لَم يَتَصَرَّمِ

وَخَلا الذُبابُ بِها فَلَيسَ بِبارِحٍ

غَرِداً كَفِعلِ الشارِبِ المُتَرَنِّمِ

هَزِجاً يَحُكُّ ذِراعَهُ بِذِراعِهِ

قَدحَ المُكِبِّ عَلى الزِنادِ الأَجذَمِ

تُمسي وَتُصبِحُ فَوقَ ظَهرِ حَشِيَّةٍ

وَأَبيتُ فَوقَ سَراةِ أَدهَمَ مُلجَمِ

وَحَشِيَّتي سَرجٌ عَلى عَبلِ الشَوى

نَهدٍ مَراكِلُهُ نَبيلِ المَحزِمِ

هَل تُبلِغَنّي دارَها شَدَنِيَّةٌ

لُعِنَت بِمَحرومِ الشَرابِ مُصَرَّمِ

خَطّارَةٌ غِبَّ السُرى زَيّافَةٌ

تَطِسُ الإِكامَ بِوَخذِ خُفٍّ ميثَمِ

وَكَأَنَّما تَطِسُ الإِكامَ عَشِيَّةً

بِقَريبِ بَينَ المَنسِمَينِ مُصَلَّمِ

تَأوي لَهُ قُلُصُ النَعامِ كَما أَوَت

حِزَقٌ يَمانِيَةٌ لِأَعجَمَ طِمطِمِ

يَتبَعنَ قُلَّةَ رَأسِهِ وَكَأَنَّهُ

حِدجٌ عَلى نَعشٍ لَهُنَّ مُخَيَّمِ

صَعلٍ يَعودُ بِذي العُشَيرَةِ بَيضَهُ

كَالعَبدِ ذي الفَروِ الطَويلِ الأَصلَمِ

شَرِبَت بِماءِ الدُحرُضَينِ فَأَصبَحَت

زَوراءَ تَنفِرُ عَن حِياضِ الدَيلَمِ

وَكَأَنَّما تَنأى بِجانِبِ دَفَّها ال

وَحشِيِّ مِن هَزِجِ العَشِيِّ مُؤَوَّمِ

هِرٍ جَنيبٍ كُلَّما عَطَفَت لَهُ

غَضَبى اِتَّقاها بِاليَدَينِ وَبِالفَمِ

بَرَكَت عَلى جَنبِ الرِداعِ كَأَنَّم

بَرَكَت عَلى قَصَبٍ أَجَشَّ مُهَضَّمِ

وَكأَنَّ رُبّاً أَو كُحَيلاً مُعقَد

حَشَّ الوَقودُ بِهِ جَوانِبَ قُمقُمِ

يَنباعُ مِن ذِفرى غَضوبٍ جَسرَةٍ

زَيّافَةٍ مِثلَ الفَنيقِ المُكدَمِ

إِن تُغدِفي دوني القِناعَ فَإِنَّني

طَبٌّ بِأَخذِ الفارِسِ المُستَلئِمِ

أَثني عَلَيَّ بِما عَلِمتِ فَإِنَّني

سَمحٌ مُخالَقَتي إِذا لَم أُظلَمِ

وَإِذا ظُلِمتُ فَإِنَّ ظُلمِيَ باسِلٌ

مُرٌّ مَذاقَتَهُ كَطَعمِ العَلقَمِ

وَلَقَد شَرِبتُ مِنَ المُدامَةِ بَعدَما

رَكَدَ الهَواجِرُ بِالمَشوفِ المُعلَمِ

بِزُجاجَةٍ صَفراءَ ذاتِ أَسِرَّةٍ

قُرِنَت بِأَزهَرَ في الشَمالِ مُفَدَّمِ

فَإِذا شَرِبتُ فَإِنَّني مُستَهلِكٌ

مالي وَعِرضي وافِرٌ لَم يُكلَمِ

وَإِذا صَحَوتُ فَما أُقَصِّرُ عَن نَدىً

وَكَما عَلِمتِ شَمائِلي وَتَكَرُّمي
21الآداب
مزيد من المشاركات
معلومات عن نهر النيل للأطفال

معلومات عن نهر النيل للأطفال

موقع نهر النيل يقع نهر النيل (بالإنجليزية: River Nile) في قارة أفريقيا، حيث ينبع من جمهورية بوروندي الواقعة جنوب خط الاستواء، ويتدفق شمالًا عبر شمال شرق أفريقيا، ثم يعبر مصر ويصب في النهاية في البحر الأبيض المتوسط ، ويمر أيضًا من؛ تنزانيا، ورواندا، والكونغو، وكينيا. يعد نهر النيل أطول نهر في العالم، حيث يبلغ طوله حوالي 6695 كم،، بينما يتراوح متوسط عمق النهر ما بين 7.9 إلى 10.9 م، كما يبلغ عرض أوسع نقطة في نهر النيل حوالي 2.7 كم. روافد نهر النيل يمتلك نهر النيل رافدين رئيسيين، حيث يتشكل نهر
موضوع عن أنواع المزروعات في فلسطين وأماكن زراعتها

موضوع عن أنواع المزروعات في فلسطين وأماكن زراعتها

قطاع الزراعة يعتبر قطاع الزراعة من أهمّ القطاعات التي يبنى عليها اقتصاد الدول العربيّة، وتعتبر فلسطين إحدى الدول التي ترتكز على المنتجات الزراعية، حيث نجدها تصدر العديد من المزروعات إلى الدول الأخرى، وسنذكر في هذا المقال أنواع المزروعات في فلسطين وأماكن زراعتها. أنواع الزراعة في فلسطين يمكن تصنيف الزراعة في فلسطين إلى نوعين: الزراعة المعيشية: هي إنتاج محاصيل بهدف سدّ حاجات الناس، مثل: الشعير، والقمح، واللوزيات، والعنب، وتنتشر في المناطق الجبلية، وهي تعتمد على مياه الأمطار. الزراعة التجارية:
كم عمق البحر الأحمر

كم عمق البحر الأحمر

عُمق البحر الأحمر يُقدّر طول البحر الأحمر بـ 1,200 ميل؛ أي بما يُعادل 1,900 كيلومتر، ويُقدّر عرضه بأكثر من 190 ميل؛ أي بما يُعادل 300 كيلومتر، وذلك في أوسع نقطة له، وفيما يتعلق بعمقه فهو يبلغ 1,640 قدم؛ أي بما يُعادل 500 متر، وأعمق نقطه به تصل إلى 8,200 قدم؛ أي 2,500 متر، وكما أنّ مُعظم سواحل البحر الأحمر ضحلة جداً، وتُعد درجات الحرارة في البحر الأحمر مرتفعة، وكذلك يفتقر هذا البحر لهطول كميات كبيرة من الأمطار، وكما تجتاحه العواصف الترابية الصحراوية، وهذا يؤدي إلى زيادة تبخر الماء، وبالتالي
كيف تعتني الحامل بشعرها

كيف تعتني الحامل بشعرها

عناية الحامل بشعرها تتعرض الحامل خلال فترة حملها للكثير من التغيرات التي تؤثر في صحتها ومظهرها الخارجي، حيث تزيد فرص تعرضها لمشاكل الوزن، والجهاز الهضمي، والبشرة، والشعر، إذ يبدأ الشعر بالتساقط، والبهتان، والتقصّف، والضعف؛ نظراً لاستفادة الجنين من جزء من العناصر الغذائية التي تتناولها، مما يقلل فرصة حصول شعرها على العناصر اللازمة لنموه بالشكل الصحيح، فيتطلب رعايته والاهتمام به بطريقة خاصة ومختلفة عن طرق العناية لغير الحامل، وفي هذا المقال سنعرفكم كيف تعتني الحامل بشعرها. كيف تعتني الحامل
أين تقع مدينة حيفا

أين تقع مدينة حيفا

حيفا هي من أكبر المدن الفلسطينية الساحلية المهجرة، وقد ذكر ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان أنّ اسم حيفا مأخوذ من حيفاء، المشتق من الحيف، أي الظلم والجور، وتمتاز حيفا بموقعها الاسترتيجي، وأهميتها التاريخية عبر العصور، فقد كانت مطمعاً للغزاة، ويسكنها اليوم العرب من مسيحين ومسلمين، واليهود أيضاً ويشكلون الأغلبية بعد تهجير أهلها العرب في النكبة، وتشكّل حيفا اليوم ميناءً هاماً في فلسطين المحتلة. موقعها تقع في لواء حيفا في فلسطين المحتلة، على الساحل الشرقي للبحر المتوسط، وتنتشر على السفح الشمالي
عمل مساج للظهر

عمل مساج للظهر

المساج يعتبر المساج شكلاً من أشكال التدليك الذي يمكن تطبيقه في أماكن مختلفة من الجسم لمنحه الشعور بالاسترخاء والراحة وتخفيف الآلام، وبشكل خاص لمن يعانون من مشاكل في الظهر أو الأرجل نتيجةً للتعرض للأمراض أو الحوادث أو الجلوس لفترات طويلة، وينفذ المساج باستخدام الأيدي عن طريق استعمال الزيوت الطبيعية التي تنشط الدورة الدموية في الجسم أو باستخدام الأجهزة الخاصة بالمساج التي تعتمد على وسط هوائي أو مائي. كيفية عمل مساج للظهر لعمل مساج للظهر اتبع الخطوات التالية: تجهيز السرير المراد عمل المساج عليه
أهم مؤلفات العصر العباسي

أهم مؤلفات العصر العباسي

العصر العباسي العصر العباسي هو العصر الممتد من 132-656هـ، ومن عام 750-1258 ميلادي، على يد أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب عم الرسول عليه الصلاة والسلام، بعد انهيار الحكم الأموي، وتميّز هذا العصر بالعديد من الإنتاجات الأدبية، وفيما يأتي أبرز هذه الإنتاجات. أهم مؤلفات العصر العباسي الجمع بين العقل والنقل، لأبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، ويناقش هذا الكتاب أصول الدين، ولقد عمد الكاتب على إيراد العديد من آراء الفلاسفة حول الدين وقام بالرد
كلام محزن عن الموت

كلام محزن عن الموت

الموت من الأشياء لا مجال للهروب منها هي قدر من الله سبحانه وتعالى، وهنا إليكم في هذا المقال كلام محزن عن الموت. كلام محزن عن الموت الرغبة نصف الحياة، أما عدم الاكتراث فنصف الموت. ذكر المصيبة يُدنيها مثلما يُقرِّب الموت الخوف من الموت. لنعش بسلام حتى نموت بسلام فالصعوبة ليست في الموت بل في الحياة. المحبة قوية كالموت والغيرة قاسية كالقبر. الحياة فيض من الذكريات تصب في بحر النسيان.أما الموت فهو الحقيقة الراسخة. الموت مثل السب والشتائم يعيد ترتيب الكرامة فينا. كل شيء في الدنيا تعب، إلا الموت فهو