أقوال الصحابة في حكم من سب الصحابة

أقوال الصحابة في حكم من سب الصحابة

أقوال الصحابة في حكم من سب الصحابة

لا يجوز سبّ الصحابة الكرام، بل يجب احترامهم وتوقيرهم، واتباع سنتهم، فهم أتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- وحبهم وطاعتهم واجبة، وذلك لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ، ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ).

أقوال الصحابة فيمن سبّ جميع الصحابة

أورد العلماء أنَّ سبّ الصحابة الكرام بالجملة كفر، وسب الصحابي الواحد لكونه صحابياً كفر -أيضاً-، قال السبكي -رحمه الله تعالى-: "فإن سب الجميع لا شك أنَّه كفر، وهكذا إذا سب واحداً ‌من ‌الصحابة ‌حيث ‌هو ‌صحابي"، ومن أقوال الصحابة في حث المسلمين عن الابتعاد عن سبِّ صحابة رسول الله ما يأتي:

  • عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: (أُمِرُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لأَصْحَابِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَبُّوهُمْ).
  • قال عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ، فَلَمَقَامُ أَحَدِهِمْ سَاعَةً خَيْرٌ مِنْ عَمَلِ أَحَدِكُمْ عُمْرَهُ).
  • قال ابن عمر -رضي الله عنهما-: (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ، فَلَمَقَامُ أَحَدِهِمْ سَاعَةً خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ أَحَدِكُمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً).
  • قال ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَمَرَ بِالِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُمْ سَيُقْتَلُون).

أقوال الصحابة فيمن سبّ بعضاً من الصحابة

لا يجوز سبّ الصحابة مجتمعين، ولا منفردين، وقد ورد عن سلف هذه الأمة وصحابتهم الأمر بتوقير عامّة الصحابة وآحادهم، فيجب احترامهم جماعة وآحاداً، وقد وردت بعض النصوص عن الصحابة في الحثّ على توقير الصحابة، نذكر منها ما يأتي:

  • عن أمِّ عمر بنت حسان بن يزيد أبي الغصن -وكانت عجوز صدق- حدَّثني أبي قال: (دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ الْأَكْبَرَ، مَسْجِدَ الْكُوفَةِ، قَالَ: وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ ‌يَخْطُبُ ‌النَّاسَ، ‌وَهُوَ ‌يُنَادِي ‌بِأَعْلَى ‌صَوْتِهِ ‌ثَلَاثَ ‌مِرَارٍ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، يَا أَيُّهَا النَّاسُ، يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تُكْثِرُونَ فِي عُثْمَانَ، فَإِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَهُ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: "وَنَزَعنا ما في صُدورِهِم مِن غِلٍّ إِخوانًا عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلينَ").
  • جاء رجل إلى سعِيد بن زيد فقال: (إِنِّي ‌أَحْبَبْتُ ‌عَلِيًّا ‌حُبًّا ‌لَمْ ‌أُحِبَّهُ ‌شَيْئًا قَطُّ، قَالَ: نِعْمَ مَا رَأَيْتَ، أَحْبَبْتَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي أَبْغَضْتُ عُثْمَانَ بُغْضًا لَمْ أَبْغَضْهُ شَيْئًا قَطُّ، قَالَ: بِئْسَ مَا رَأَيْتَ، أَبْغَضْتَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ).
  • قال علي -رضي الله عنه-: (لَيُحِبُّنِي قَوْمٌ حَتَّى يَدْخُلُوا النَّارَ فِيَّ، وَلَيُبْغِضُنِي قَوْمٌ حَتَّى يَدْخُلُوا النَّارَ فِي بُغْضِي).
  • قال علي -رضي الله عنه-: (بَلَغَنِي أَنَّ قَوْمًا يُفَضِّلُونَنِي عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَلَوْ كُنْتُ تُقِدِّمْتُ فِي ذَلِكَ لَعَاقَبْتُ فِيهِ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْعُقُوبَةَ قَبْلَ التَّقْدِمَةِ، مَنْ قَالَ شَيْئًا مِنْ هَذَا فَهُوَ مُفْتَرٍ، عَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُفْتَرِي، إِنَّ خِيَرَةَ النَّاسِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، وَقَدْ أَحْدَثْنَا أَحْدَاثًا يَقْضِي اللَّهُ فِيهَا مَا أَحَبَّ).
  • عن نُبَيح العنزي، قال: (خَرَجَ إِلَيْنَا أَبُو سَعِيدٍ، وَعَلَى الْبَابِ شِيعَةُ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، فَقَالَ: لَا تَسُبُّوا حَوَارِيَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ عُقُوبَتَهُمْ كَانَتِ الْقَتْلَ).
28إسلام
مزيد من المشاركات
إعراب قصيدة عيد بأي حال عدت يا عيد

إعراب قصيدة عيد بأي حال عدت يا عيد

إعراب قصيدة عيد بأي حال عدت يا عيد البيت الأول قال المتنبي : عيدٌ بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ بِما مَضى أَم بِأَمرٍ فيكَ تَجديدُ عيدٌ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (أنتَ) مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضمّ. بأيةِ: الباء: حرف جرّ مبني على الكسر لا محلّ له من الإعراب. أيةِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. حالٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره تنوين الكسر. عُدتَ: عاد: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب. التاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محلّ رفع فاعل. يا: حرف نداء مبني على
معنى اسم سفيان

معنى اسم سفيان

معنى اسم سفيان سفيان هو اسم علم مذكر عربي، ومعناه: الرّجل السّريع في مشيه، وقيل هو الرّجل السّريع في طيرانه، ومؤنثه: سفيانة، ويُذكر أنّ أصل اسم سُفْيان عربي. وقد ذُكر أيضاً أنّه اسم يُجمع على سُفّف، وهو بذلك ما يُسفّ من ورق النّخل ويجعل في وعاءٍ أو نحوه، ومفرده السُّفة والتي تعني القبضة من كل ما يُسفّ، وممن سمّي بهذا الاسم أبو سفيان وهو والد سيدنا معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما-. الصفات الشخصية لحامل اسم سفيان لكل شخص من اسمه نصيب، فقد يعكس الاسم بعض الصفات والسمات الشخصية على حامل الاسم
أمثلة على الأصول المتداولة

أمثلة على الأصول المتداولة

أمثلة على الأصول المتداولة تشير الأصول المتداولة إلى جميع أصول الشركة التي من المتوقع بيعها أو استخدامها خلال العام المقبل، ويعد الأصل الحالي عنصر في الميزانية العمومية للكيان يكون إما نقدًا أو معادلًا نقديًا أو يمكن تحويله إلى نقد خلال عام واحد، وفيما يأتي توضيح للأمثلة المختلفة على الأصول المتداولة: الرصيد لنقدي يوّفر الرصيد النقدي سيولة مالية للشركة، وتعد السيولة المالية مهمة للقدرة المالية للشركة على المدى القصير، حيث يمكن للشركة استخدام هذه الأموال بشكل سريع لتغطية نفقاتها اليومية، ويشمل
نبذة عن كتاب مذكرات خير الدين بربروس

نبذة عن كتاب مذكرات خير الدين بربروس

نبذة عن كتاب مذكرات خير الدين بربروس يصنف كتاب مذكرات خير الدين بربروس (بالإنجليزية: Memoirs of Khair al-Din Barbarossa) من كتب التاريخ والسيرة الذاتية، ويتكون من 224 صفحة، من تأليف قائد الأسطول العثماني خير الدين بربروس ، حيث كتبها باللغة التركية، وترجمها إلى اللغة العربية أستاذ التاريخ الحديث في جامعة الجزائر محمد دراج، وقد صدر الكتاب لأول مرة في الجزائر عن دارالأصالة للنشر عام 2010م. ملخص كتاب مذكرات خير الدين بربروس مذكرات خير الدين بربروس (بالإنجليزية: Memoirs of Khair al-Din Barbarossa)
بحث عن قوانين نيوتن

بحث عن قوانين نيوتن

قوانين نيوتن في الحركة قوانين نيوتن للحركة، هي ثلاثة قوانين صاغها عالم الفيزياء والرياضيات الإنجليزي إسحاق نيوتن، والتي تصف العلاقات بين القوى المؤثرة على جسم ما وحركته، وهذه القوانين الثلاث تشكل أساس علم الميكانيكا الكلاسيكية، وفيما يأتي توضيح لهذه القوانين الثلاثة: قانون نيوتن الأول في الحركة ينص قانون نيوتن الأول أو ما يعرف ب قانون القصور الذاتي على أنّه إذا كان الجسم ثابت (أي ساكن) أو يتحرك بسرعة ثابتة في خط مستقيم، فإنه سيبقى ثابت أو يستمر في التحرك في خط مستقيم بسرعة ثابتة وبنفس الاتجاه
إنجازات الحضارة النبطية

إنجازات الحضارة النبطية

تعريف الحضارة النبطية عُرفت الحضارة النبطية في القرن الرابع قبل الميلاد، وهي قبائل بدوية عملت على تأسيس مملكة تمتد من غزة إلى مدائن صالح واعتبروا البتراء عاصمةً لهم، وفي القرن الأول الميلادي توسعت الحضارة النبطية إلى دمشق، وقد كانت تقع على خط سير القوافل التجارية مما أدى إلى ازدهارها وانتشارها أكثر والذي ساهم في بناء أهميةً استراتيجيةً لها بين مختلف الممالك والحضارات التي كانت في وقتها، ويعد كل من الحارث "أريتاس" الذي عمل على حمل اسمه أربعة من خلفائه، وعبيدة "أوبوداس"، ومالك "مالكوس" أهم
ملخص كتاب إذما

ملخص كتاب إذما

ملخص كتاب إذما كتاب إذما هو رواية يأخذنا فيها الكاتب في رحلة تتكون من 9 أوامر أو مهمات، بموجبها يحصل البطل عيسى الشواف على 9 كنوز، ومع كل كنز يحصل عليه يقترب خطوة إلى نفسه وحلمه، ويعود إلى أصله وحقيقته، ويتعرف على هذا الطفل القابع بداخله. تبدأ الرواية بتصوير الملل الذي يعيش فيه عيسى، وكم الرتابة التي تسيطر على يومه بعد انفصاله عن زوجته، ويلتقي في ليلة عيد مولده السادس والثلاثين بصديقة طفولته سيرا، التي أتت لكي تذكره بحلمه ومشروعه القديم، وتعطيه مجموعة من شرائط الفيديو التي احتفظت بها طوال 18
عواقب ترك الأمر بالمعروف

عواقب ترك الأمر بالمعروف

أمر القرآن الكريم بوجوب الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ودلّ على أنّ هذا من صفات المؤمنين ورتّب عليهما الثواب الجزيل، فقال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ الله وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ الله إِنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيم}، فالأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر سبب لبيان الحلال والحرام وموت البدع، إلى غير ذلك من منافع الأمر بالمعروف