أشعار الوداع والفراق

أشعار الوداع والفراق

قصيدة أوصيك بالحزن لا أوصيك بالجلد

يقول أبو فراس الحمداني :

أوصيكَ بالحزنِ لا أوصيكَ بالجلدِ

جلَّ المصابُ عن التعنيفِ والفندِ

إني أجلكَ أن تكفى بتعزية

عَنْ خَيرِ مُفْتَقَدٍ يا خَيرَ مُفتقِدِ

هيَ الرّزِيّةُ إنْ ضَنّتْ بِمَا مَلَكَتْ

منها الجفونُ فما تسخو على أحدِ

بي مثلُ ما بكَ منْ حزن ومنْ جزعٍ

وَقَدْ لجَأتُ إلى صَبرٍ فَلَمُ أجِدِ

لمْ يَنْتَقِصْنيَ بُعدي عَنْكَ من حُزُنٍ

هيَ المواساةُ في قربٍ وفي بعدِ

لأشرِكَنكَ في اللأواءِ إنْ طرقتْ

كما شركتكَ في النعماءِ والرغدِ

أبكي بدَمعٍ لَهُ من حسرَتي مَدَدٌ

وَأسْتَرِيحُ إلى صبرٍ بِلا مَدَدِ

وَلا أُسَوِّغُ نَفْسي فرحةً أبَداً

وقدْ عرفتُ الذي تلقاهُ منْ كمدِ

وأمنعُ النومَ عيني أنْ يلمَّ بها

عِلْمَاً بأنّكَ مَوْقُوفٌ عَلى السُّهُدِ

يا مُفْرَداً بَاتَ يَبكي لا مُعِينَ لَهُ

أعانَكَ اللَّهُ بِالتّسْلِيمِ والجَلَدِ

هَذا الأسِيرُ المُبَقّى لا فِدَاءَ لَهُ

يَفديكَ بالنّفسِ والأَهْلينَ وَالوَلَدِ

قصيدة صحا القلب من ذكرى قتيلة بعدما

يقول أعشى قيس :

صَحا القَلبُ من ذِكْرَى قُتَيلَة بعدما

يَكُونُ لهَا مِثْلَ الأسِيرِ المُكَبَّلِ

لها قدمٌ ريّا، سباطٌ بنانها

قدِ اعتَدَلَتْ في حُسنِ خَلقٍ مُبَتَّلِ

وَسَاقانِ مارَ اللّحمُ مَوْراً عَلَيْهِمَا

إلى منتهى خلخالها المتصلصلِ

إذا التمستْ أربيّتاها تساندتْ

لها الكَفُّ في رَابٍ من الخَلقِ مُفضِلِ

إلى هَدَفٍ فيهِ ارْتِفَاعٌ تَرَى لَهُ

من الحسنِ ظلاًّ فوقَ خلقٍِ مكمَّلِ

إذا انبطحتْ جافى عن الأرض جنبها

وَخَوّى بهَا رَابٍ كَهَامة ِ جُنْبُلِ

إذَا مَا عَلاهَا فَارِسٌ مُتَبَذِّلٌ

فَنِعْمَ فِرَاشُ الفارس المُتَبَذِّلِ

ينوءُ بها بوصٌ إذا ما تفضلتْ

تَوَعّبَ عَرْض الشّرْعبيّ المُغَيَّلِ

روادفهُ تثني الرّداءَ تساندتْ

إلى مثلِ دعصِ الرملةِ المتهيِّلِ

نِيَافٌ كَغُصْنِ البَانِ تَرْتَجُّ إنْ مَشتْ

دبيبَ قطا البطحاءِ في كلّ منهلِ

وَثَدْيَانِ كَالرّمّانَتَينِ وَجِيدُهَا

كجيدِ غزالٍ غيرَ أنْ لمْ يعطَّلِ

وَتَضْحكُ عَنْ غُرّ الثّنَايا كَأنّهُ

ذُرَى أُقْحُوَانٍ نَبْتُه لمْ يُفَلَّلِ

تَلألُؤهَا مِثْلُ اللّجَيْنِ، كَأنّمَا

ترى مقلتيْ رئمٍ ولوْ لمْ تكحّلِ

سجوّينِ برجاوينِ في حسنِ حاجبٍ

وَخَدٍّ أسِيلٍ وَاضِحٍ مُتَهَلِّلِ

لها كبدٌ ملساءُ ذاتُ أسرّة

وَنَحْرٌ كَفَاثُورِ الصّرِيفِ المُمَثَّلِ

يجولُ وشاحاها على أخمصيهما

إذا انْفَتَلَتْ جالاً عَلَيها يُجَلْجِلُ

فقدْ كملتْ حسناً فلا شيءَ فوقها

وإني لذو قولٍ بها متنخَّلِ

وقدْ علمتْ بالغيبِ أني أحبها

وأنّي لنفسي مالكٌ في تجملِ

وما كنتُ أشكي قبلَ قتلةَ بالصّبى

وقدْ ختلتني بالصبى كلَّ مختلِ

وَإني إذا مَا قُلْتُ قَوْلاً فَعَلْتُهُ

ولستُ بمخلافٍ لقولي مبدِّلِ

تَهَالَكُ حَتى تُبْطِرَ المَرْءَ عَقْلَهُ

وَتُصْبي الحَليمَ ذا الحِجى بالتّقَتّلِ

إذا لبستْ شيدارةً ثمّ أبرقتْ

بمِعْصَمِهَا وَالشّمْسُ لمّا تَرَجّلِ

وألوتْ بكفٍّ في سوارٍ يزينها

بنانٌ كهدّابِ الدِّمقسِ المفتَّلِ

رَأيْتَ الكَرِيمَ ذا الجلالةِ رَانِياً

وقدْ طارَ قلبُ المستخفّ المعدَّلِ

فدعها وسلِّ الهمَّ عنكَ بجسرة

تزيّدُ في فضلِ الزّمامِ وتعتلي

فأيةَ أرضٍ لا أتيتُ سراتها

وَأيّةُ أرْضٍ لمْ أجُبْهَا بمَرْحَلِ

ويومِ حمامٍ قدْ نزلناهُ نزلة

فَنِعْمَ مُنَاخُ الضّيْفِ وَالمُتَحَوِّلِ

فَأبْلِغْ بَني عِجْلٍ رَسُولاً وَأنتمُ

ذَوُو نَسَبٍ دانٍ وَمَجْدٍ مُؤثَّلِ

فنحنُ عقلنا الألفَ عنكم لأهلهِ

وَنَحنُ وَرَدْنا بالغَبُوقِ المُعَجَّلِ

وَنَحْنُ رَدَدْنا الفَارِسِيّينَ عَنْوَة

ونحنُ كسرنا فيهمُ رمحَ عبدلِ

فأيَّ فلاحِ الدّهرِ يرجو سراتنا

إذا نحنُ فيما نابَ لمْ نتفضّلِ

وَأيَّ بَلاءِ الصدق لا قَدْ بَلَوْتُمُ

فَما فُقِدَتْ كانَتْ بَلِيّةُ مُبْتَليْ

قصيدة عبث الحبيب وكان منه صدود

يقول أبو الفضل العباس بن الأحنف :

عَبِثَ الحبيبُ وكانَ مِنهُ صُدودُ

ونأى ولمْ أكُ ذاكَ مِنْهُ أريدُ

يُمسي ويُصبِحُ مُعرِضاً متَغضبِّاً

وإذا قصَدتُ إليهِ فَهوَ يَحِيدُ

ويَضِنُّ عَنّي بالكَلامِ مُصارماً

وبمُهجتي وبما يُريدُ أجودُ

إني أحاذِرُ صَدّه وفراقه

إنّ الفِراقَ على المحبّ شديدُ

يا من دعاني ثمّ أدبرَ ظالماً

ارجع وأنْتَ مُواصِلٌ مَحمودُ

إني لأكثرُ ذكركمْ فكأنّما

بعُرى لساني ذِكركمْ مَعقودُ

أبكي لسُخْطِكِ حينَ أذكرُ ما مضَى

يا ليتَ ما قد فاتَ لي مَردودُ

لا تَقْتُليني بالجَفَاء تَمادِياً

واعنَيْ بأمري إنّني مَجهودُ

ما زالَ حُبّكِ في فؤادي ساكناً

وَلهُ بِزَيدِ تنفُّسي تَردِيدُ

فَيَلِينُ طوراً للرّجاء وتارة ً

يَشتدّ بينَ جوانحي ويزيدُ

حَتى برَى جِسمي هواك فما تُرى

إلاّ عِظامٌ يُبّسٌ وجلودُ

لا الحبُّ يَصرِفُهُ فُؤادي ساعةً

عنَه ولا هو ما بقِيتُ يَبيدُ

وكأنّ حبّ النّاسِ عنديَ ساكنٌ

وكأنّهُ بجوانحي مشدودُ

أمسى فُؤادي عندَكمْ ومحلّهُ

عندي فأينَ فُؤادي المفقودُ

ذهَبَ الفُؤادُ فما أحسّ حسيسه

وأظنُّه بوصالكمْ سَيعُودُ

والله لا أبغي سوِاكِ حبيبةً

ما اخضرّ في الشّجرِ المُورّقِ عودُ

لله دَرُّ الغانِياتِ جَفَونَني

وأنا لَهُنّ على الجَفاء ودودُ

يَرعينَ عهدي ما شَهِدتُ فإن أغبْ

يوماً فما لي عندَهنْ عهود

قصيدة رأيت الوداع الأخير

يقول محمود درويش :

رَأَيْتُ الوَدَاعَ الأخِيرَ: سَأْودعُ قَافِيَةً مِنْ خَشَبْ
سَأْرْفَعُ فَوْقَ أَكُفّ الرِّجَال، سَأُرْفَعُ فَوْقَ عُيُونِ النِّسَاءْ
سَأُرْزَمُ في عَلَمٍ، ثُمَّ يُحْفَظُ صَوْتِيَ فِي علَبِ الأَشْرِطَةْ
سَتُغْفَرُ كُلُّ خَطَايَايَ فِي سَاعَةٍ، ثُمَّ يَشْتُمُنِي الشُّعَرَاءْ.
سَيَذْكُرُ أَكْثَرُ مِنْ قَارِئٍ أَنّنَي كُنْتُ أَسْهَرُ فِي بَيْتِهِ كُلَّ لَيْلَةْ.
سَتَأتي فَتَاةُ وتَزْعُمُ أَنِّي تَزَوَّجْتُهَا مُنْذُ عِشْرِينَ عَاماً.. وأكثر.
سَتُرْوَى أَسَاطِيرُ عَنِّي، وَعَنْ صَدَفٍ كُنْتُ أَجْمَعُهُ مِنْ بِحَارٍ بَعِيدَةْ.
سَتَبْحَثُ صَاحِبَتِي عَنْ عَشِيقٍ جَديدٍ تُخَبِّئُهُ فِي ثِيَابِ الحِدَادْ.
سَأَبْصِرُ خَطَّ الجَنَازَةِ، وَالمَارَّة المُتْعبِينَ مِنَ الانْتِظَارْ.
وَلَكِنِّنِي لاَ أَرَى القَبْرَ بَعْدُ. أَلاَ قَبْرَ لِي بَعْدَ هَذَا التَّعَبْ؟

قصيدة أذاكرةٌ يومَ الوَداع نَوارُ

يقول ناصر الدين الأرجاني:

أذاكرةٌ يومَ الوَداع نَوارُ

وقد لَمَعتْ منها يَدٌ وسِوارُ

عَشِيّةَ ضَنّوا أن يَجودوا فعلَّلُوا

وخافوا العِدا أن يَنْطِقوا فأشاروا

حدَوْا سُفْنَ عِيسٍ لم تزَلْ بصُدورِها

تُخاضُ من اللّيلِ البهيم غِمار

فَحلُّوا قِفاراً مَرّتِ الظُّعْنُ فوقَها

وخَلَّوا ديارَ الحَيِّ وهْيَ قِفار

غدَوا دُرَراً أصدافُهنّ هوادِجٌ

وليس لها إلاّ السّرابَ بِحار

وأثمانُها الأرواحُ تُبذَلُ والوغى

لَهُنّ عُكاظٌ والرِّماحُ تِجار

أعِدْ نظَراً يا رائدَ الحَيِّ قاصداً

إلى أينَ من حُزْوَى المَطِيُّ تُثار

أما همْ إلى قلبي من العينِ غُدْوةً

يَسيرون أن زَمُّوا الجِمالَ وساروا

إلى كَبِدٍ تَشكو الغرامَ جديبةٍ

سَروْا من جفونٍ سُحْبُهنّ غِزار

وما رَحلوا إلاّ انتجاعاً فلو دَرَوْا

بِما بي لَحاروا في المَسيرِ وجاروا

بنَفْسي غزالٌ أَعرضَ البُعدُ دونَه

فعادَ رَبيبُ الوَصْلِ وَهْوَ نَوار

تُعاتَبُ عيني حين يَعلَقُ خاطري

ولَومُ المَشوقِ المُستهامِ ضِرار

ويَقْلَقُ قلبي حين يَطْرُقُ ناظري

فَبعْضِيَ من بَعْضي عليه يَغار

فهل نَهْلةٌ تَشْفي الغليلَ لمُدْنَفٍ

ففي الصّدْرِ من نارِ الفراقِ أُوار

يُواصِلُ قلبي وهْو للعين هاجِرٌ

لَصيقُ فؤادٍ شَطَّ منه مَزار

فليت ديارَ النّازحاتِ قلوبُنا

لِتسلُوَ أم ليت القلوبَ دِيار

أبى القلبُ إلاّ ذِكْرَهُنّ وقد بَدا

معَ الصّبحِ أشْباهاً لَهنَّ صُوار

وليلةَ أهْدَيْنَ الخيالَ لناظري

وبالنّومِ لولا الطّيفُ عنه نِفار

تَقنَّصْتُه والأُفْقُ يجتابُ حُلّةً

من الوَشْيِ يُسدَى نَسْجُها ويُنار

فلا يَحسَبِ الجوزاءَ طَرْفُك أنّها

هَدِيٌّ لها شُهْبُ الظّلامِ نِثار

وأنّ الثُريّا باتَ فِضّيُّ كأسِها

بأيدي نَدامَى الزَّنْجِ وهْو يُدار

فليس الدُّجَى إلاّ لنارِ تَنَفُّسي

دُخانٌ تَراقَى والنُّجومُ شَرار

رُوَيْداً لقَلْبي بالهوَى يا ابنَ حامدٍ

وإلاّ فلَيْلِي ما بَقيِت نَهار

إذا طَلَعتْ في بلدةٍ لكَ رايةٌ

فللظُّلْمِ منها والظّلامِ فِرار

فِدىً لعزيزِ الدّينِ في الدّهرِ عُصبةٌ

أجارَ من الخَطْبِ الجسيمِ وجاروا

منَ البِيضِ أمّا بَحرُه لعُفاتِه

فَطامٍ وأمّا دُرُّه فكِبار

فتَى الدّهرِ ما ثار امْرؤٌ لِيَؤمَّه

فَيْبقَى له عند المطالِبِ ثار

يُلِمُّ بمَغْشِيِّ الرِّواقَيْنِ للِنّدَى

وللبأسِ يوماً إن أظَلَّ حِذار

إذا سار وَفْدٌ زائرون فَودَّعوا

تَناهَى إليها آخَرونَ فَزاروا

هُمامٌ إذا ما شاء صَبَّحَ مارِقاً

بأرْعَنَ عينُ الشّمسِ منه تَحار

وكُلُّ فتىً للعينِ والسّيفِ إنْ غَزا

يَعِزُّ بجَفْنٍ أنْ يُلِمَّ غِرار

مشيحٌ إذا الجَبّار صَعّرَ خَدّه

أعاد دَمَ الجَبّار وهْو جُبار

ورَدَّ طِوالَ السّمهريّ قصيرةً

غداةَ لجَيْن المَشْرفيَ نُضار

بحيثُ دنانير الوجوهِ مَشوفة

بنَقْرِ بنانِ المرهَفاتِ تُطار

وحيث وَقور الطَّودِ من هَوْلِ يَومِه

يَرَى وهْو نَفْع في السّماء مُثار

وإن شاء نابَتْ عن رماحٍ بكَفّهِ

أنابيبُ حتّى لا يُشَنّ غِرار

حديداتُ خَرْقِ السَمْعِ إنْ صَمّتِ القنا

تَغلغلَ فيه للقَضاء سِرار

إذا غرسَتْها كَفّه في صحيفةٍ

غدَتْ ولها غُرّ الفتوح ثِمار

أيا مَن تَفوقُ النّجمَ غُرّةُ طِرْفِه

إذا انشَقَّ عنه للعيونِ غُبار

تَخيَّركَ السّلطانُ للنُّصحِ صاحياً

فشابهَ سِرّاً من هَواكَ جِهار

غدا كاشتقاقِ اسمَيْكُما مَعْنَياكُما

صفاءً فحَبْلُ الائتِلافِ مُغار

وهل يَتّقي رَيْبَ الزّمانِ ابنُ حُرّةٍ

وأنت له مِمّا يُحاذِرُ جار

وما كان يَغشَى البدْرَ لو كنتَ جارَهُ

خُسوفٌ يُغَطّي وَجهَهُ وسِرار

ولكنّه من نورِ غَيرِك قابسٌ

فلا غَرو إن لَوَّى خُطاهُ عِثار

حَسودُك تُمسي طارقاتُ همومِه

وهنّ له دون الشِّعارِ شِعار

كتطْبيقِ سَيْفٍ فيه إطباقُ جَفْنِه

فأشفارُ عينَيْهِ عليه شِفار

إذا ضافَهُ هَمٌّ يصافِحُ قَلّبَه

ورَتْ منه ما بين الأضالعِ نار

وجاءتْ لأدْنَى مِسحةٍ فكأنّما

له الصَدْر مَرْخٌ والبَنانُ عَفار

قصيدة ليل الوداع

يقول جورج جريس فرح:

هذه الليلة نادَتْ
للفراقْ
والتقينا لـِوَداعٍ في عِناقٍ
كانَ للروحِ احتراقْ..
كيف نادَتنا
فلبّيَنا النداءْ
وتجرَّعنا
خمورَ الحُبِّ في وَجْدٍ
فأفرَغْنا الإناءْ..
أيها النّادلُ
ناولْنا المزيدا
رُدَّها كأسًا
عيونًا أو شفاهًا
أو نهودا..
واسْقِنا مِنها اسْقِنا
حتّى الصَّباحْ
علّنا ننسى
تباريحَ الجِراح!!
فإذا لاحَتْ خُيوطُ الفجْرِ
تدعو للمَسير
أو سمِعتَ هديلَ هاتيكَ الحمائمِ
تستجيرْ
أغلقِ الأبوابَ دونَ الضَّوءِِ
دونَ الصَّوت
دونَ الوقتِ
إنَّ الوقتَ وَغدٌ لا يُطاقْ
عند ساعاتِ الفراقْ!

قصيدة أعيذك بالرحمن

يقول جميل بثينة :

أَلا نادِ عيراً مِن بُثَينَةَ تَرتَعي

نُوَدِّع عَلى شَحطِ النَوى وَتُوَدِّعِ

وَحُثّوا عَلى جَمعِ الرِكابِ وَقَرِّبوا

جِمالاً وَنوقاً جِلَّةً لَم تَضَعضَعِ

أُعيذُكِ بِالرَحمَنِ مِن عَيشِ شِقوَةٍ

وَأَن تَطمَعي يَوماً إِلى غَيرِ مَطمَعِ

إِذا ما اِبنُ مَلعونٍ تَحَدَّرَ رَشحُهُ

عَلَيكِ فَموتي بَعدَ ذَلِكَ أَو دَعي

مَلِلنَ وَلَم أَملَل وَما كُنتُ سائِماً

لِأَجمالِ سُعدى ما أَنَخنَ بِجَعجَعِ

أَلا قَد أَرى إِلّا بُثَينَةَ هَهُنا

لَنا بَعدَ ذا المُصطافِ وَالمُتَرَبَّعِ

قصيدة حروف النار

يقول قاسم حداد:

لأن حروفنا نار
لأن جميع من وقفوا ومن ساروا
ومن قتلوا بعين الشمس
أحسوا النبض طوفانًا وإعصارا
لأن حروفنا الخضراء والحمراء ملء مخاضها ثورة
فتخرج في دم المسلول والمصدور
تصبغ دربنا ثورة
لأن حروفنا صخرة
تدق الباب
تطلب، يا ربيع الأرض يا شمسا ويا زهرة
وتقتل كلمة الكذاب بالصخرة
لأن حروفنا يا صاح تأبى ذل من خسروا
ومن داروا
على بوابة الدنيا
فما دخلوا وما ساروا
رفاقي في طريق الشمس
جيرانـي أحبائي
لأن حروفنا نار
ستحرق في أصابعنا
وتأكل من كواهلنا
إلى أن ينتهي العار
لأن جميع من صرخوا ومن ثاروا
ومن حملوا شعار الحب للإنسان
أحسوا ضيعة الإنسان
ما انخذلوا وما انهاروا
سنبقى عاشقين الحرف
سنبقى لا يكل العزف
فإن ماتت قصائدهم
وإن ماتوا
تظل حروفنا نارا
26الآداب
مزيد من المشاركات
كم عدد أرجل الأخطبوط

كم عدد أرجل الأخطبوط

عدد أرجل الأخطبوط يبلغ عدد أرجل الأخطبوط رجلين اثنتين فقط، أما الأطراف الستة الباقية للأخطبوط فتعتبر أذرع ، وقد فسر العلماء هذا التقسيم لأطراف الأخطبوط لكونها تستخدم طرفيها الاثنين الخلفيين فقط في الحركة والسباحة في الماء. أما الأطراف الأمامية الستة الأخرى فتستخدمها في عملية التغذية، شأنها بذلك شأن باقي الحيوانات اللافقارية المائية، كما وجد الباحثون في هذا المجال أن الأخطبوط يستخدم رجليه الخلفيتين في دفع نفسه عبر الماء، ثم يستخدم المجسات لضخ جسده لمسافات بعيدة. كيف يتحرك الأخطبوط؟ يتحرّك
أنواع المنطق

أنواع المنطق

ما هو المنطق؟ المنطق هو عبارة عن نظام يهدف إلى استخلاص استنتاجات معقولة بالاعتماد على معلومات معينة، والهدف من المنطق هو استخدام البيانات المختلفة لبناء الاستدلالات المطلوبة، وبالاستعانة بالمبادئ المنطقية يتم اكتشاف الأخبار الصحيحة بالاعتماد على المعلومات المقدمة، ويجب أنّ يتبع المنطق مجموعة من الإرشادات لضمان بأن الاستنتاجات التي يجب الوصول إليها هي صحيحة ودقيقة، ويعود أصل كلمة المنطق إلى اللغة اليونانية والتي تعني العقل، والذي يختصر معناه بأنه هو الطريقة التي يتم فيها فهم الأمور بطريقة
وسائل التعليم الحديثة

وسائل التعليم الحديثة

التعليم التفاعلي يشمل التعليم التفاعلي تعليم الأقران، والمجموعات وغيرهم، ووفقاً لمركز جونز هوبكنز للموارد التعليمية (CER) فإنّ تخصيص وقتٍ للتعليم التفاعلي يُعتبر إحدى الطرق التي تساعد الطلاب على التفكير، والتحدث، ومشاركة المعلومات في الفصل الدراسي، وفي سلسلة المُعلّم المبتكِر التي يقوم من خلالها مدربٌ ما بتقديم نبذة بسيطة وعامّة حول موضوع مُعيّن، ثمّ يمنح الطُلاب تحدّياً يستمرّ حتّى نهاية الفصل الدراسي، وذلك للإجابة عن سؤال أو حلّ مشكلة ما، فيقوم الطلاب بتشكيل مجموعات صغيرة لعمل بحث عبر
أسباب الديدان في البطن

أسباب الديدان في البطن

أسباب وطرق انتقال الديدان في البطن تنتشر الديدان بشكل رئيسي عن طريق براز الأشخاص المصابين بها، وقد تنتقل أيضاً عن طريق الطعام ، وفيما يأتي الاحتمالات الواردة المختلفة للإصابة بالديدان: لمس الأسطح أو الأشياء الملوَّثة ببيوض الديدان. المشي حافياً على التربة الملوَّثة بالديدان أو لمس هذه التربة، ومن الجدير بالذكر أنَّ عدوى الديدان الطفيليَّة المنقولة بالتربة هي أكثر الإصابات شيوعاً في جميع أنحاء العالم التي تُؤثِّر على المجتمعات الأكثر فقراً وحرماناً بسبب انتقال البيوض الموجودة في البراز البشري
معلومات عن ولاية مسيسيبي

معلومات عن ولاية مسيسيبي

ولاية ميسيسيبي الملقبة أيضا بدولة ماغنوليا وولاية الضيافة، تقع في المنطقة الجنوبية الشرقية للولايات المتحدة الأمريكية ، وتضم 82 مقاطعة، وعاصمتها جاكسون، حصلت الولاية على استقلالها عام 1817، لتصبح الولاية العشرين التي تنضم إلى اتحاد الولايات الأمريكية، وتحتل ميسيسيبي المرتبة 34 من حيث اكتظاظ السكان من بين الولايات الخمسين في الولايات المتحدة، تحيط بها أربع ولايات مجاورة هي لويزيانا وتينيسي وألاباما وأركنساس، سُميت الولاية نسبةً إلى نهر المسيسيبي الذي يشكل الحدود الغربية للولاية، ويصب في خليج
حماية الهاتف من الاختراق

حماية الهاتف من الاختراق

حماية الهاتف من الاختراق تثبيت التطبيقات الرسمية يُمكن أن تكون التطبيقات غير الرسمية والتي يتم تنزيلها من مصادر غير معروفة خطراً يتم من خلاله اختراق جهاز الهاتف الخاص بالمُستخدم، حيث لا تخضع هذه التطبيقات لأي قواعد مراقبة صارمة لوجود أي برامج ضارة خلالها، وبالتالي فإنها تُشكل خطراً أكبر على أمان الأجهزة، ولتلافي ذلك فإنه يتوجب أن يتم تحميل التطبيقات من متاجر التطبيقات الرسمية كمتجر جوجل بلاي وآب ستور، وتجدر الإشارة إلى أنه يتوجب أيضاً تحديث التطبيقات الموجودة عبر الهاتف فقط من المتاجر الرسمية.
مدحت صالح (ممثل ومغني مصري)

مدحت صالح (ممثل ومغني مصري)

مدحت صالح ونشأته مدحت صالح هو ممثل ومغني مصري، ولد في 2 من شهر تشرين الثاني في عام 1960، وقد درس التاريخ في جامعة الأزهر. مسيرة مدحت صالح الفنية بدأ مدحت صالح مسيرته الفنية في سن مبكرة من خلال المشاركة في الاحتفالات المدرسية، وقد سجل لاحقًا أول أغانيه التي تحمل اسم أكيد، وبعدها أطلق العديد من الأغاني، والتي من أبرزها أغنية الله يا سيدي، وأغنية كوكب تاني، بالإضافة إلى ذلك فقد دخل مدحت صالح في مجال التمثيل ، قدم العديد من الأدوار، ومن أبرز أعماله أبو العلا 90، وحزمني يا، وموجة حر، وشارك في أواخر
أحاديث عن الجار

أحاديث عن الجار

أحاديث عن الإحسان إلى الجار وردت الكثير من الأحاديث النبويَّة التي توصي بالجار وتحضُّ على الإحسان إليه، ومن هذه الأحاديث ما يأتي: عن أبي شريح العدوي خويلد بن عمرو -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَن كانَ يُؤْمِنُ باللهِ والْيَومِ الآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إلى جارِهِ، ومَن كانَ يُؤْمِنُ باللهِ والْيَومِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، ومَن كانَ يُؤْمِنُ باللهِ والْيَومِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أوْ لِيَسْكُتْ). عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلّى الله