الأسماء الممنوعة من الصرف لعلتين

الأسماء الممنوعة من الصرف لعلتين

الممنوع من الصرف

الممنوع من الصرف هو اسم معرب لا يدخله تنوين التمكين، ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة، إلا إذا أُضيف أو دخلت عليه أل التعريف فإنَّه يُجر بالكسر، ويُقسم إلى قسمين: قسم يُمنع من الصرف لعلة واحدة، وقسم يُمنع من الصرف لعلتين.ويُقسم الممنوع من الصرف لعلتين إلى قسمين، هما:

الممنوع من الصرف لعلتين

ويُقسم الممنوع من الصرف لعلتين إلى قسمين، هما:

أولاً: ما يُمنع من الصرف لكونه اسمًا علمًا مع علة أُخرى

وهذه العلل هي:

  • العلميّة مع وزن الفعل: مثل: (أحمد، يزيد، يثرب، تغلب، نرجس)، ويُعرب كالتالي:
الجملة الإعراب
زرْتُ مدرسةَ أحمدَ. زرْتُ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتّصاله بتاء الفاعل المتحركة، والتاء: ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. مدرسةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. أحمدَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة، لأنَّه ممنوع من الصرف للعلميّة ووزن الفعل.
  • الاسم المُركب تركيبًا مزجيًا ولم يُختم بِـ (ويه): مثل: (بعلبك، حضرموت، معديكرب، بورسعيد، نيويورك)، ويُعرب كالتالي:
الجملة الإعراب
مررْتُ ببعلبكَّ. مررْت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتّصاله بتاء الفاعل المتحركة، والتاء: ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. ببعلبكَّ: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب، بعلبكَّ: اسم مجرور وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنَّه ممنوع من الصرف للعلميّة والتركيب المزجي.
  • العلم الأعجمي: بشرط أن لا يكون ثلاثيًا، مثل: (إسماعيل، إبراهيم، نابليون، رمسيس، يعقوب، إدريس، سقراط، إسحاق)، ويُعرب كالتالي:
الجملة الإعراب
إسماعيلُ بن إبراهيمَ. إسماعيلُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة نيابة عن تنوين من الضم لأنَّه ممنوع من الصرف للعلميّة والأعجميّة. بن: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على آخره، وهو مضاف. إبراهيمَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنَّه ممنوع من الصرف للعلميّة والأعجميّة.
  • العلم المزيد في آخره ألف ونون: مثل: (عثمان، عدنان، عفَّان، مروان، رمضان، قحطان)، ويُعرب كالتالي:
الجملة الإعراب
قرأتُ شعرَ حسانَ. قرأتُ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتّصاله بتاء الفاعل المتحركة، والتاء: ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. شعرَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. حسانَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنَّه ممنوع من الصرف للعلميّة وزيادة ألف ونون.
  • العدل: أي أن يكون العلم معدولًا به من وزن إلى وزن آخر، وغالبًا ما يكون على وزن (فُعَل)، مثل: (عُمَر معدولة عن عامر، زُمَر معدولة عن زامر، زُحَل معدول عن زاحل)، ويُعرب كالتالي:
الجملة الإعراب
تغنَّى التاريخُ بعدلِ عمرَ. تغنَّى: فعل ماضٍ مبني على الفتحة المقدَّرة على الألف منع من ظهورها التعذر. التاريخُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. بعدلِ: الباء: حرف جر مبني الكسرة لا محل له من الإعراب، عدلِ: اسم مجرور وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. عمرَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرِّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنَّه ممنوع من الصرف للعلميّة والعدل.
  • التأنيث: يُمنع العلم المؤنث من الصرف على النحو الآتي:
    • يُمنع من الصرف وجوبًا إذا كان مختومًا بتاء التأنيث سواء أكان مؤنثًا أم مذكرًا، مثل: (معاوية، فاطمة).
    • يُمنع من الصرف وجوبًا إذا كان غير مختوم بالتاء، ولكن يزيد على ثلاثة أحرف، مثل: (زينب، سعاد).
    • يُمنع من الصرف وجوبًا إذا كان غير مختوم بالتاء، وكان ثلاثيًا محرك الوسط، مثل: (أمَل، قمَر، سحَر).
    • يُمنع من الصرف جوازًا إذا كان ثلاثيًا ساكنَ الوسط مثل: (هند، وعد)، فنقول: مررْتُ بهنْدَ أو بهنْدٍ.

وفيما يلي بعض الأمثلة الإعرابيّة:

الجملة الإعراب
قال تعالى: (واذكر في الكتابِ مريمَ) و: حرف استئناف مبني على الفتحة لا محل له من الإعراب. اذكرْ: فعل أمر مبني على السكون الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتَ. في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. الكتابِ: اسم مجرور وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة على آخره. مريمَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة نيابة عن تنوين الفتح لأنَّه ممنوع من الصرف للعلميّة والتأنيث.
أُعجبْتُ بعلمِ عائشةَ. أُعجبْتُ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتّصاله بتاء الفاعل المتحركة، والتاء: ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. بعلمِ: الباء: حرف جر مبني على الكسرة لا محل له من الإعراب، علمِ: اسم مجرور وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة على آخره. عائشةَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرِّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنَّه ممنوع من الصرف للعلميّة والتأنيث.

ثانيا: ما يُمنع من الصرف لكونه صفةً مع علة أُخرى

وهذه العلل هي:

  • وزن الفعل: أي ما جاء من الصفة على وزن الفعل "أفعل"، مثل: (أكبر، أفضل، أعظم، أحمر، أخضر)، ويُعرب كالتالي:
الجملة الإعراب
الجبلُ محاطٌ بلونٍ أخضرَ. الجبلُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. محاطٌ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم الظاهر على آخره. بلونٍ: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، لونٍ: اسم مجرور وعلامة جرِّه تنوين الكسر الظاهر على آخره. أخضرَ: نعت مجرور وعلامة جرِّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنَّه ممنوع من الصرف، لأنَّه صفة على وزن أفعل.
  • زيادة ألف ونون: إذا كانت الصفة على وزن "فَعَلان" ومؤنثه "فَعْلى"، مثل: (عطشان، جوعان، شبعان، غضبان، ريان)، ويُعرب كالتالي:
الجملة الإعراب
مررْتُ بقطٍ عطشانَ. مررْت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتّصاله بتاء الفاعل المتحركة، والتاء: ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. بقطٍ: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، قطٍ: اسم مجرور وعلامة جرِّه تنوين الكسر الظاهر على آخره. عطشانَ: نعت مجرور وعلامة جرِّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنَّه ممنوع من الصرف، لأنَّه صفة على وزن فعلان.
  • العدل: أي أن تكون الصفة معدولة عن وزن آخر، وذلك في موضعين:
    • إذا كانت الصفة أحد الأعداد العشرة الأولى على وزن فُعَال أو مَفْعَل، مثل: (أُحاد ومَوْحد - ثُلاث ومَثْلث)، وهي في رأي النُحاة معدولة عن العدد المُكَرر مرتين، كما في المثال الإعرابي التالي:
الجملة الإعراب
دخل الطلابُ مثنى مثنى. دخلَ: فعل ماضٍ مبني على الفتحة الظاهرة على آخره. الطلابُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. مثنى: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدَّرة على الألف منع من ظهورها التعذر، نيابة عن تنوين الفتح لأنَّه ممنوع من الصرف للوصفيّة والعدل. مثنى: توكيد لفظي منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدَّرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
    • كلمة "أُخَرَ"، وهي جمع مؤنث (آخر) الذي هو على وزن "أفعل"، كما في المثال الإعرابي التالي:
الجملة الإعراب
مررْتُ بنسوةٍ أُخَرَ. مررْت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتّصاله بتاء الفاعل المتحركة، والتاء: ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. بنسوة: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، نسوة: اسم مجرور وعلامة جرِّه تنوين الكسر الظاهر على آخره. أُخرَ: نعت مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنَّه ممنوع من الصرف للوصفيّة والعدل.
17تعليم
مزيد من المشاركات
ما هي قصة حمامة السلام؟

ما هي قصة حمامة السلام؟

الحمام وعلاقته بالسلام أشار الحمام إلى السلام والرحمة، والحكمة، والقوة، والحب، طوال تاريخ البشرية، وقد تم تكريمه منذ القدم وعدِه كالرسل المقدسين، وكانت الثقافات القديمة التي عبدت الحمام تعتقد أنه يرمز إلى السلام كذلك، والشفاء، والسعادة والحظ الطيب، وترتبط رمزيته بالمعاني الروحية دائمًا، ويمثل الحمام الأبيض على وجه الخصوص معاني الشرف، والبراءة، والنقاء، والوضوح، ويتم إحضارها في المناسبات العالمية، والتجمعات السياسية كإشارة إلى السلام بين الفرق المختلفة، ويُطلق الحمام الأبيض في بعض الجنازات
أقوال العلماء في كروية الأرض

أقوال العلماء في كروية الأرض

أفكار القدماء عن الأرض تصوّر القدماء أن الأرض عبارة عن جسم دائري مسطح وأنّ السماء قبة كرويّة تحيط سطح الأرض، وكان هذا الاعتقاد الذي بقي راسخًا في أذهان القدماء وعلمائهم حتى نهاية القرن الخامس عشر الميلادي تقريبًا. رأي سقراط حول كروية الأرض بدأت تنشأ أفكار مختلفة عند بعض العلماء والفلاسفة الإغريق، يلاحظ العلماء والفلكيون أمرًا مختلفًا، الأرض ليست مسطحة كما هو معتقد لكن هذه الآراء لم تلق قبولًا بين الناس حينها حتى تبّنى الفيلسوف الإغريقي سقراط هذا الطرح بسبب ملاحظاته؛ عند مشاهدته خسوف القمر
ابن خلدون والعرب

ابن خلدون والعرب

ابن خلدون ابن خلدون هو عبد الرحمن بن محمد أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي، وهو مؤرّخ تونسي المولد، أندلسي حضرمي الأصل، وقد اشتهر بكثرة ترحاله؛ حيث إنه عاش بعد تخرجه من جامعة الزيتونة في مختلف مدن شمال أفريقيا مثل بسكرة، وبجاية، وغرناطة، وتلمسان؛ كما أنه انتقل إلى مصر وتولى فيها قضاء المالكية، وقد بقي فيها إلى حين وفاته في عام 1406م تاركاً وراءه تراثاً وثقافةً ما زال تأثيرها قائماً إلى يومنا هذا، حيث يعدّ ابن خلدون هو المؤسّس لعلم الاجتماع الحديث، كما أنّه من أشهر علماء الاقتصاد والتاريخ.
فوائد شرب الخميرة

فوائد شرب الخميرة

الخميرة تعدّ الخميرة من الكائنات الحيّة وحيدة الخلية، وتنتمي إلى الفطريات التي تتكاثر عن طريق عملية الانقسام، وتعتمد في استمداد الطاقة اللازمة لنموها من السكر المتواجد في البيئة التي تعيش فيها، وتدخل الخميرة في العديد من عمليات التصنيع الغذائي، عن طريق إفرازها للأنزيمات الخارجية التي تساهم في عملية تخمير الكربوهيدرات، من خلال تحليله والقيام بامتصاصه، وأشهر أنواع الخميرة هي خميرة الخبز، وخميرة البيرة، وهي مفيدة جداً لصحة الجسم. فوائد شرب الخميرة هناك العديد من فوائد الخميره للجسم، ومنها :.
ما هي الطريقة لتفتيح البشرة

ما هي الطريقة لتفتيح البشرة

الطرق الطبية لتفتيح البشرة يُمكن تفتيح البشرة باستخدام بعض الطرق الطبية وهي كالآتي: استخدام بعض الكريمات التي لا تحتاج إلى وصفة طبية، مثل الهيدروكينون (بالإنجليزية: Hydroquinone)، والتي يُمكن إعادة تطبيقها مرة أو مرتين في اليوم لفترة من الوقت لرؤية النتائج. استخدام أحماض الوجه والتي تعمل على تقشير الجلد، وإزالة طبقات الجلد العليا، وبالتالي توحيد لون البشرة وتبييضها، مثل أحماض ألفا هيدروكسي (بالإنجليزية: Alpha Hydroxy Acids)، كحمض الكوجيك (بالإنجليزية: Kojic Acid) وحمض الساليسيليك (بالإنجليزية:
بحث عن شبه جزيرة سيناء

بحث عن شبه جزيرة سيناء

شبه جزيرة سيناء شبه جزيرة سيناء هي أراضي صحراويّة تتبع إلى جمهوريّة مصر العربيّة، وتبلغ مساحة أراضيها 60.088 كم²، وتتميز بأنّها ذات شكل مثلث، وبأنّها حلقة وصل بين القارة الإفريقية والقارة الآسيوية، وباحتواء أراضيها على عدد متنوع من الثروات كالفحم، والمنجنيز، والفوسفات، والحديد، والبترول، واليورانيوم، كما يطلق عليها لقب أرض الفيروز. جغرافيّة شبه جزيرة سيناء تقع جغرافياً في الجهة الغربيّة من قارة آسيا، وفي الجهة الشماليّة الشرقيّة من مصر والقارة الإفريقيّة، إذ يحدها من الجهة الشمالية البحر
تلخيص كتاب السر

تلخيص كتاب السر

تلخيص أبواب كتاب السر كتاب السر؛ للكاتبة الأستراليّة روندا بايرن، بيع من هذا الكتاب 21 مليون نسخة، كما تُرجِم إلى 44 لغة، ويُعدّ الكتاب أحد أفضل كتب التنمية الذاتية ، ويبلغ عدد صفحاته 438 صفحة، أُلِفَ سنة 2006م بعد أن مرّت المؤلفة بتجارب صعبة بعد وفاة والدها، وانهماكها بالعمل لدرجة فقدان علاقاتها، وتتلخص محاور الكتاب فيما يأتي: باب السر ينكشف انكشف أمام الكاتبة سرّ عظيم؛ حيثُ بدأت بدراسته وتتبعه عبر التاريخ، وقادها ذلك إلى اكتشاف أنّ العديد من عظماء التاريخ كانوا على علمٍ به، مثل: أفلاطون،
كيف يرضى الله عني

كيف يرضى الله عني

رضا الله تعالى لا شكّ أنّ غاية كلّ إنسانٍ مسلمٍ عرف ربّه تعالى؛ أنْ يحقّق رضاه وحبّه، ويعيش في ظلال ذلك طوال عمره، وإنّ مَن نال ذلك الفضل العظيم نال معه ثمراتٍ يتذوق حلاوتها في أيّامه، فإنّ مَن رضي الله -تعالى- عنه أسعده وأرضاه، حتى وإن ابتلاه؛ فكما قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (عجباً لأمر المؤمن؛ إنّ أمره كلّه خيرٌ، وليس ذاك لأحدٍ إلّا للمؤمن، إن أصابته سرّاءُ شكر، فكان خيراً له، وإنْ أصابته ضرّاءُ صبر، فكان خيراً له)، وقد خصّص النبيّ -صلّى الله عليه و سلّم- أنْ ذلك الحال لا يكون إلّا