ما هي القصيدة المحمدية

ما هي القصيدة المحمدية؟

تعرف القصيدة المحمدية بقصيدة البردة أو البرأة أو الكواكب الدريَّة في مدح خير البرية، نُظمت من مئة وستين بيتاً، وقد نظمها محمد بن سعيد بن حماد الصهناجي المعروف ب البوصيري في القرن السابع الهجري، وذلك في مدح النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم، ومن هنا جاءت تسميتها بالمحمدية.

أما عن سبب نظمها فقيل أنّ الكاتب كان قد أصيب بمرض عضال لم يجد له علاجًا، وكان يكثر الصلاة على النبي محمد، ثمّ ذات ليلة رآه في منامه، فغطاه - صلّى الله عليه وسلّم- ببردته، ثمّ شفي البوصيري ولم يبق به شيء من المرض، فألف هذه القصيدة.

حكم القصيدة المحمدية

اعترض كثيرون على أبيات عديدة في القصيدة المحمدية، وقالوا بأن فيها من ألفاظ الشرك والكفر، وعابوا عليه بأن في ذلك إشراك بالله -عز وجل- عندما طلب من النبي -محمد صلّى الله عليه وسلّم- ثواب الآخرة، علمًا أنّ النبي بشر ولا يُطلب منه جلب الخير، ولا درء الشر، فهذه صفة لله تعالى فقط، وكذلك أعابوا على الشاعر عندما أظهر تضرعه للنبي - صلّى الله عليه وسلّم- وفاقته حاجته إليه ودعاه دعاء المضطر.

أعيبَ على البوصيري كذلك طلبه الشفاعة من النبي - صلّى الله عليه وسلّم-، وكذلك عندما طلب منه أن يأخذ بيده يوم الدين لينجو وذلك بما ينافي الآية الكريمة في كتاب الله حيث قال: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ، ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ، يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) [الانفطار: 17-19]، فكيف يجتمع في قلب إنسان واحد الإيمان بالآية وتصديقها، وكتابة ما تمت كتابته في البيت الشعري حين قال البوصيري:

فإنَّ من جُودِكَ الدنيا وَ ضَرَّتها

ومن علومكَ علمَ اللوحِ والقلمِ

أجزاء القصيدة المحمدية

تقع القصيدة في عشرة فصول، قسمها الشاعر بالترتيب إلى جزئيات وفي كل جزئية كان الشاعر ينتقل إلى موضوع مختلف وهي كالآتي:

• الجزء الأول: الغزل والشكوى من الحب

حيث يبدأ البوصيري بردته بمقدمة غزلية على خلاف نهج الشعراء، فهو يشكو أشجانه والأمة بطريقته الخاصة، كما يشكو الوشاة الذين يلومونه، ويورد في قصيدته الأسماء الحجازية كذي سلم وكاضمة وإضم، وهذا دليل واضح أن هذه المقدمة الغزلية إنما هي دليل على رمزية الشاعر وحبه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- وشوقه إليه.

• الجزء الثاني: التحذير مما تهوى النفس

يعرض البوصيري في هذا الجزء عن النفس الأمارة بالسوء ، ويحذر الإنسان من الانقياد لها فهي كالطفل الرضيع إنْ أهملته شب على حب الرضاعة وإنْ تفطمه ينفطم.

• الجزء الثالث: مدح النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم

أما عن مدح الرسول الكريم فيذكر البوصيري شمائل ومحاسن النبي، وكيف أن الدنيا بما فيها من كنوز عُرضت عليه، كما يذكر ألقابه التي لُقب بها كسيد الكونين، والثقلين، والجنسين، فهو صاحب الشفاعة لأمته يوم القيامة.

• الجزء الرابع: مدح ميلاد النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم

يتحدث البوصيري في هذه الجزئية عن مولد سيد الكونين وما صاحب يوم ولادته من بشائر للدنيا، حتى بدا وكأن الكون كله يحتفل بهذا الميلاد العظيم، وما صاحب هذا الميلاد من بشائر كتصدع إيوان كسرى، وخمود نار المجوس.

• الجزء الخامس: ذكر معجزات النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم

تتحدث هذه الجزئية عن المعجزات التي كرَّم الله بها النبي تعظيماً لمكانته بين الأم وتصديقاً لنبوته ك انشقاق القمر ، وحادثة الإسراء والمعراج، وحديثه لقتلى بدر، وخروج الماء من بين أصابعه، وحادثة شق الصدر.

• الجزء السادس: مدح القرآن الكريم ومكانته

فقد شبه البوصيري القرآن الكريم بالدرِّ، كما يذكر أنه فاق كل معجزة أنزلها الله على أنبيائه لبلاغته ومخاطبته لكل زمان ومكان.

• الجزء السابع: الحديث عن رحلة الإسراء والمعراج

ويعرض البوصيري في هذا الجزء عن الإبهار والإثارة والتشويق لهذه الحادثة العظيمة والتي امتحن الله بها الناس تصديقاً لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما يُستفاد منها من قيم الحق والصبر والإيمان والطموح واليقين.

• الجزء الثامن: الحديث عن جهاد النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم

تتحدث هذه الجزئية عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد حيث كان مضرب المثل في الحروب والغزوات لما يتمتع به من أخلاق تحث على عدم الغدر والظلم وسفك دماء الأبرياء.

• الجزء التاسع: التوسل إلى النبي وطلب المنفعة منه

يتوسل الشاعر هنا إلى النبي بأن يكون شفيعه يوم القيامة، فقد يعيش الإنسان مغروراً بالدنيا وينسى استخلافه في الأرض للعبادة لما للدنيا من ملذات وشهوات تلهيه عن الآخرة.

• الجزء العاشر: سرد حاجات الشاعر ومطالبه

يرجو الشاعر شفاعة النبي يوم القيامة فشفاعته لا تُرد ويدعو الله بأن يغفر للناس ذنوبهم وأن يدخلهم الجنان.

كلمات القصيدة

يقول البوصيري:

أمِنْ تذَكُّرِ جيرانٍ بذي سلمِ

:::مزجتَ دمعاً جرى من مقلة ٍ بدمِ

أمْ هبَّتِ الريحُ من تلقاءِ كاظمة ٍ

:::وأوْمَضَ البَرْقُ في الظلْماءِ مِنْ إضَمِ

فما لعينيكَ إن قلتَ اكففا هَمَتا

:::ومَا لِقَلْبِك إنْ قُلْتَ اسْتَفِقْ يَهِمِ

أَيَحْسَبُ الصَّبُّ أنَّ الحُبَّ مُنْكتِمٌ

:::ما بَيْنَ مُنْسَجِم منهُ ومضطَرِمِ

لولاَ الهَوَى لَمْ تُرِقْ دَمْعاً عَلَى طَلَلٍ

:::ولا أرقتَ لذكرِ البانِ والعَلم ِ

فكيفَ تُنْكِرُ حُبَّا بعدَ ما شَهِدَتْ

:::بهِ عليكَ عدولُ الدَّمْعِ والسَّقَم

وَأثْبَتَ الوجْدُ خَطَّيْ عَبْرَة ٍ وضَنًى

:::مِثْلَ البَهارِ عَلَى خَدَّيْكَ والعَنَمِ

نعمْ سرى طيفُ من أهوى فأرقني

:::والحُبُّ يَعْتَرِضُ اللَّذاتِ بالأَلَمِ

يا لائِمِي في الهَوَى العُذْرِيِّ مَعْذِرَة ً

:::منِّي إليكَ ولو أنصفتَ لم تلُمِ

عَدَتْكَ حالِيَ لا سِرِّي بمُسْتَتِرٍ

:::عن الوُشاة ِ ولادائي بمنحسمِ

مَحَّضَتْنِي النُّصْحَ لكِنْ لَسْتُ أَسْمَعُهُ

:::إنَّ المُحِبَّ عَن العُذَّالِ في صَمَمِ

إني اتهمتُ نصيحَ الشيبِ في عذلٍ

:::والشَّيْبُ أَبْعَدُ في نُصْحٍ عَنِ التُّهَم

فإنَّ أمَّارَتي بالسوءِ مااتعظتْ

:::من جهلها بنذيرِ الشيبِ والهرمِ

ولا أَعَدَّتْ مِنَ الفِعْلِ الجَمِيلِ قِرَى

:::ضيفٍ المَّ برأسي غير محتشمِ

لو كنت أعلم أني ما أوقره

:::كتمت سرا بدا لي منه بالكتم

من لي بِرَدِّ جماحٍ من غوايتها

:::كما يُرَدُّ جماحُ الخيلِ باللجمِ

فلا تَرُمْ بالمعاصِي كَسْرَ شَهْوَتِها

:::إنَّ الطعامَ يُقَوِّي شهوة َ النهمِ

والنفسُ كالطفلِ إن تهملهُ شَبَّ على

:::حُبِّ الرَّضاعِ وإنْ تَفْطِمْهُ يَنْفَطِم

فاصرفْ هواها وحاذرْ أنْ تُوَلِّيَهُ

:::إنَّ الهوى ما تولَّى يُصمِ أوْ يَصمِ

وَراعِها وهيَ في الأعمالِ سائِمة ٌ

:::وإنْ هِيَ اسْتَحْلَتِ المَرْعَى فلا تُسِم

كَمْ حَسَّنَتْ لَذَّة ٍ لِلْمَرءِ قاتِلَة ً

:::من حيثُ لم يدرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ

وَاخْشَ الدَّسائِسَ مِن جُوعٍ وَمِنْ شِبَع

:::فَرُبَّ مَخْمَصَة ٍ شَرٌّ مِنَ التُّخَمِ

واسْتَفْرِغ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنٍ قد امْتَلأتْ

:::مِنَ المَحارِمِ وَالْزَمْ حِمْيَة َ النَّدَمِ

وخالفِ النفسَّ والشيطانَ واعصهما

:::وإنْ هُما مَحَّضاكَ النُّصحَ فاتهم

وَلا تُطِعْ منهما خَصْماً وَلا حَكمَاً

:::فأنْتَ تَعْرِفُ كيْدَ الخَصْمِ والحَكمِ

أسْتَغْفِرُ الله مِنْ قَوْلٍ بِلاَ عَمَلٍ

:::لقد نسبتُ به نسلاً لذي عقمِ

أمرتكَ الخيرَ لكنْ ماائتمرتُ بهِ

:::وما استقمتُ فماقولي لك استقمِ

ولا تَزَوَّدْتُ قبلَ المَوْتِ نافِلة ً

:::ولَمْ أُصَلِّ سِوَى فَرْضٍ ولَمْ أَصُمِ

ظلمتُ سُنَّة َ منْ أحيا الظلامَ إلى

:::أنِ اشْتَكَتْ قَدَماهُ الضُّرَّ مِنْ وَرَم