قصيدة عن فراق الحبيب

قصيدة عن فراق الحبيب

قصيدة عن فراق الحبيب

قصيدة أودع منك الصدر والبدر والبحرا

يقول ابن سناء الملك في الفراق:

أُودِّعُ منك الصَّدرَ والبدْرَ والبَحْرَا
وأَوُدع قَلْبي بَعْد فُرْقَتِكَ الجَمْرا
أَذمُّ مسيري عَنْك حِين حمِدتُه
إِليك ولولا أَنت لَمْ أَحْمَد المَسْرى
سأَعْدِم صَبْرِي حين آتي مودِّعاً
وأَغْدُو كمُوسى حين لم يَسْتَطِع صَبْرا
أَنْسَيْتَني أَهْلِي وَمَا زِلْتُ نَاسِياً
لِنِسْيَانِهِمْ أَو ذاكراً لهمُ ذِكْرا
وعوّضتَني عَنْ منزلٍ بمنازلٍ
وأَبْدَلْتني مِنْ والدٍ والداً برَّا
حَلاَ في ذُراكَ الْعَيْشُ أَو خلته لمىً
ورقَّ إِلى أَن كِدْتُ أَحْسَبُه خَصْرا
رماني إِليك الدَّهرُ حتَّى لو أَنَّني
ظفِرْتُ بكفِّ الدَّهر قبَّلتها عَشْرَا
ظَمِئت إِلى شُكرٍ يَقُومُ بِحَقِّهِ
وأَعْجِبْ بظمآنٍ وقد جاوز البَحْرَا
فإِن غبتُ فاذكرني فإِنِّيَ مؤمنٌ
ولا مؤمنٌ إِلاَّ وتَنْفعُه الذِّكْرَى

قصيدة وداع وشكوى

يقول إيليا أبو ماضي في الفراق:

أزفّ الرّحيل وحان أن نتفرّقا
فإلى اللّقا يا صاحبّي إلى اللّقا
إن تبكيا فلقد بكيت من الأسى
حتى لكدت بأدمعي أن أغرقا
وتسعّرت عند الوداع أضالعي
نارًا خشيت بحرّها أن أحرقا
ما زلت أخشى البين قبل وقوعه
حتى غدوت وليس لي أن أفرقا
يوم النوى للّه ما أقسى النّوى
لولا النّوى ما أبغضت نفسي البقا
رحنا حيارى صامتين كأنّما
للهول نحذر عنده أن ننطقا
أكبادنا خفّاقة وعيوننا
لا تستطيع من البكا أن ترمقا
نتجاذب النظرات وهي ضعيفة
ونغالب الأنفاس كيلا تزهقا
لو لم نعلّل باللقاء نفوسنا
كادت مع العبرات أن تتدّفقا
يا صاحبي تصبّرا فلربّما
عدنا وعاد الشّمل أبهى رونقا
إن كانت الأيّام لم ترفق بنا
فمن النّهى بنفوسنا أن نرفقا
أنّ الذي قدر القطيعة والنّوى
في وسعه أن يجمع المتفرّقا
ولقد ركبت البحر يزأر هائجا
كالليث فارق شبله بل أحنفا
والنفس جازعة ولست ألومها
فالبحر أعظم ما يخاف ويتّقى
فلقد شهدت به حكيمًا عاقلًا
ولقد رأيت به جهولًا أخرقا
مستوفز ما شاء أن يلهو بنا
مترّفق ما شاء أن يتفرّقا
تتنازع الأمواج فيه بعضها
بعضًا على جهل تنازعنا البقا
بينا يراها الطّرف سورًا قائمًا
فإذا بها حالت فصارت خندقا
والفلك جارية تشقّ عبابه
شقّا كما تفري رداء أخلقا
تعلو فنحسبها تؤمّ بنا النّسما

قصيدة أعيذك بالرحمن

يقول جميل بن معمر في الفراق:

أَلا نادِ عيراً مِن بُثَينَةَ تَرتَعي
نُوَدِّع عَلى شَحطِ النَوى وَتُوَدِّعِ
وَحُثّوا عَلى جَمعِ الرِكابِ وَقَرِّبوا
جِمالاً وَنوقاً جِلَّةً لَم تَضَعضَعِ
أُعيذُكِ بِالرَحمَنِ مِن عَيشِ شِقوَةٍ
وَأَن تَطمَعي يَوماً إِلى غَيرِ مَطمَعِ
إِذا ما اِبنُ مَلعونٍ تَحَدَّرَ رَشحُهُ
عَلَيكِ فَموتي بَعدَ ذَلِكَ أَو دَعي
مَلِلنَ وَلَم أَملَل وَما كُنتُ سائِماً
لِأَجمالِ سُعدى ما أَنَخنَ بِجَعجَعِ
أَلا قَد أَرى إِلّا بُثَينَةَ هَهُنا
لَنا بَعدَ ذا المُصطافِ وَالمُتَرَبَّعِ

قصيدة أقول لهم وقد جدّ الفراق

يقول معروف الرصافي :

أقول لهم وقد جدّ الفراق
رويدَكم فقد ضاق الخِناقُ
رحلتم بالبدور وما رحِمتم
مَشُوقاً لا يبوح له اشتياق
فقلبي فوق رؤوسكم مطار
ودمعي تحت أرجلكم مراق
أقال الله من قود لحاظاً
دماء العاشقين بها تراق
وأبقى أعيُناً للغيد سوداً
ولو نُسيتْ بها البيض الرّقاق
متى يصحو الفؤاد وقد أديرت
عليه من الهوى كأس دهاق
وليس النّاس إلّا من تصابي
لهوج الرّامسات بها اختراق
كأن لم تُصبني فيها كعابٌ
ولم يُضرب بساحتها رواق
فعُجتُ على الطّلول بها مُكِبّاً
أسيرٌ عَضَّ ساعده الوَثاق
حديد بارد في اللّوم قلبي
فليس له إذا طرق انطرق

قصيدة لا أحملُ العُقَد القديمة

يقول كريم معتوق:

لا أحملُ العُقَد القديمة
فالسلامُ على ضياعكِ من دمي
سكتَ الكلام
فلتأذني لي مرةً أخرى لأعُلنَ سرَّ غربتنا
وسرَّ حكايةٍ عبرتْ موشحةً بأغطيةِ الظلامْ
قالوا حرام..
فقلتُ إن نبقى حرام
حزنٌ يجرُ الحزنَ
يأسٌ دائمٌ خوفٌ
عذابٌ مُنتقى، زيفٌ
وألوانُ الكآبة بانسجام
لا تنتهي قصصُ الهوى دوماً
بوردٍ أحمرٍ أو أبيضٍ
أو غصنِ زيتونٍ وأسرابِ الحمامْ
نحن ارتضينا قصةً أُخرى
فراقٌ رائعٌ
لا ينحني للشوقِ والذكرى، ويقبلُ بالملامْ
نحن ابتدعنا غربةً كُبرى
وصلينا صلاةَ الهجرِ
كانت حفلةً كُبرى وكنتُ بها الإمامْ
واتفقنا..
قبلَ هذا اليومِ لا أذكرُ أنْ نحن اتفقنا
غيرَ أن نُمعن في قتلِ هوانا المستهامْ
وتراضينا على النسيانِ
أنجبنا حنيناً ميتاً
قومي..
ركامُ اليوم يستدعيكِ أن تأتين تابوتاً
ركاماً أو حطامْ
لا صدرَ بعد اليومِ يحضننا
ولا كفٌ إذا ما لامَسَتْ كفا ً
تنامي دفءُ ملحمةٍ وأسرارٍ
يُهدهدها الوئامْ
قومي..
تبلدتْ المشاعرُ والكلامُ له فطامْ
نحن اصطفينا عنفَ خيبتنا
وجارينا البرودةَ في مشاعرنا
وأبرمنا عقودَ الهجرِ حتى تنتهي الدنيا
ويلفظنا الأنامْ
واشتبكنا..
لا نرى فَجر خلاصٍ
فهوينا للأعالي
كقتيلينِ على الأفق ننام.

قصيدة لا تتركيني خلف السياج

يقول محمود درويش :

لا تتركيني خلف السياج كعشبة برية، كيمامة مهجورة
لا تتركيني قمراً تعيساً كوكباً متسولاً بين الغصون
لا تتركيني حراً بحزني
واحبسيني بيد تصب الشمس فوق كوى سجوني،
وتعوّدي أن تحرقيني، إن كنت لي شغفاً بأحجاري
بزيتوني بشباكي..
بطيني وطني جبينك،
فاسمعيني لا تتركيني
21الآداب
مزيد من المشاركات
كيف تتأهل لسوق العمل

كيف تتأهل لسوق العمل

المهارات اللازمة للتأهّل لسوق العمل يوجد العديد من المهارات التي يجب الإلمام بها قبل الدخول إلى سوق العمل، ومنها: الوعي التجاري: يجب أن يكون يكون لدى الفرد معرفة واسعة حول آليّة عمل التجارة والصناعة، وكيفيّة جعل الشركة التي سيعمل فيها ناجحة. التواصل: التواصل الجيّد يشمل التواصل اللفظيّ، والكتابة المتسلسة الواضحة، والاستماع الجيّد إلى وجهات النظر المختلفة، وأن يكون الفرد لديه القدرة على تصميم الرسائل ليقرأها لجمهور. العمل بروح الفريق الواحد: العمل ضمن فريق واحد وتحمّل المسؤوليّة من المهارات
ما اتاكم الرسول فخذوه

ما اتاكم الرسول فخذوه

أهميّة السنة النبوية يعدّ القرآن الكريم المصدر الأول من مصادر التشريع الإسلاميّ للمسلمين، ومكوّناًَ للفكر والاعتقاد في حياتهم، أمّا السنة النبويّة فهي التطبيق العمليّ الموضّح للشرائع والمعتقدات، فمهمّة الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم- تقوم على التبليغ والبيان، حيث كان مبلّغاً وقدوةً لأصحابه ومَن بعدهم من المسلمين، فلا يمكن للمسلم أن يستغني عن القدوة الحسنة، فبض أركان الإسلام الخمسة وردت في القرآن الكريم بشكل مجمل وكان تطبيقها وتوضح كيفيّتها في حياة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم. إنّ السنة
إجلال زكي (ممثلة مصرية)

إجلال زكي (ممثلة مصرية)

إجلال زكي هي ممثلة مصرية. نشأة إجلال زكي إجلال زكي هي ممثلة مصرية، وُلِدَت في مصر بتاريخ الثامن من شهر أغسطس في عام 1951 ميلادي. الحياة العلمية والعملية لإجلال زكي الحياة العلمية لإجلال زكي قامت الممثّلة المصرية إجلال زكي بدراسة الآداب وحصلت على درجة البكالوريوس فيها في عام 1973 ميلادي. الحياة العملية لإجلال زكي شاركت الممثلة المصرية إجلال زكي ببرامج الأطفال، ثم عملت كمذيعةٍ في الإذاعة المصرية لتبدأ انطلاقتها الفنية، وشهرتها، ونجاحها، ثم شاركت بالتّمثيل في العديد من الأفلام منها فيلم هذا أحبه
عدد القتلى في غزوات الرسول

عدد القتلى في غزوات الرسول

عدد القتلى في غزوات الرسول لم يذكر العلماء عدداً واحداً محدّداً لقتلى المسلمين في الغزوات التي اشتركوا فيها مع النبيّ -عليه السّلام- ضدّ المشركين واليهود، لكنّهم ذكروا بعض الأعداد المختلفة بعد كلّ غزوةٍ أو سريّةٍ، ولا يمكن البتّ تماماً بأعداد القتلى؛ لسببين اثنين، أولاهما أنّ عدد القتلى في الغزوة الواحدة مُختلَفٌ فيه، وثانيهما أنّ العلماء اختلفوا في عدّ بعض القتلى المسلمين الذين ماتوا في أحداثٍ مرّت هل يعتبرون من قتلى المعارك أم لا، ومثال ذلك القتلى الذين سقطوا في بئر معونة أو بعث الرجيع، فقد
كيف نحقق الإخلاص في الصلاة؟

كيف نحقق الإخلاص في الصلاة؟

كيف نحقق الإخلاص في الصلاة؟ يستطيع المسلم أن يحقق الإخلاص في الصلاة من خلال تطبيق عدة أمور، منها: الاستعداد للصلاة والتهيؤ لها قبل دخول وقتها، وذلك بتفريغ النفس عن كل ما قد يشغلها عن العبادة. اختيار مكان مناسب للصلاة، كالمكان الهادئ البعيد عن الضجيج. ارتداء اللباس النظيف الطاهر الواسع. إسباغ الوضوء وإتمام أركانه، والاقتداء بسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، حيث قال: (ما مِن مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فيُحْسِنُ وُضُوءَهُ، ثُمَّ يَقُومُ فيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، مُقْبِلٌ عليهما بقَلْبِهِ ووَجْهِهِ، إلَّا
ما هي بيكربونات الصوديوم

ما هي بيكربونات الصوديوم

بيكربونات الصوديوم بيكربونات الصوديوم (بالإنجليزية: Sodium Bicarbonate) هو أحد المُركبّات الكيميائيّة وصيغته الجزيئية (NaHCO3 or CHNaO3)، ويُعرف أيضًا بعدة أسماء أخرى شائعة بما في ذلك؛ صودا الخبز، وبيكربونات الصودا، وملح أحادي الصوديوم حمض الكربونيك، وكربونات حمض الصوديوم، وكربونات الصوديوم الهيدروجينية وغيرها، وهو عبارة عن مسحوق بلوري أبيض، يتكون من ملح أحادي الصوديوم لحمض الكربونيك، وهو عديم الرائحة وذو طعم قلوي مُر، وقابل للتحلل أو التفكك في الماء لإنتاج أيونات الصوديوم والبيكروبونات،
أهمية الإدارة العامة

أهمية الإدارة العامة

أهمية الإدارة العامة تكمن أهميّة الإدارة العامّة في العديد من الجوانب التي تتمثل بما يأتي: تُساعد في تحقيق أهداف المجموعة، وذلك من خلال ترتيب عوامل الإنتاج، وجمع، وتنظيم الموارد إضافةً إلى دمجها بطريقة فعّالة لتحقيق الأهداف المُحدّدة، حيث إن تحديد الهدف يُسهم في توفير الوقت، والمال، والجهد. تقوم الإدارة بتحويل الموارد المُتمثّلة بالأيدي العاملة، والآلات، والمال إلى مشاريع مُفيدة، حيث يتم التنسيق بين هذه الموارد، وتوجيهها بطريقة مُعيّنة للعمل على تحقيق الأهداف. تقوم الإدارة باستخدام الموارد
مفهوم الوعي فلسفياً

مفهوم الوعي فلسفياً

مفهوم الوعي فلسفياً يتميّز الإنسان عن غيره من المخلوقات بامتلاكه للوعي بكل ما يدور حوله وما يعيش معه سواء في الطبيعة أو في الحياة الاجتماعيّة وهذه ميزة تخصّه دون سواه من المخلوقات الحية، كما أنّ الوعي يحدد للشخص رأياً خاصاً وموقفاً محدداً تجاه الظواهر التي تحصل أمامه، فالوعي عبارة عن ردّة فعل الشخص تجاه جميع الأمور والظواهر الطبيعيّة التي يتعرّض لها، كما أنّه قدرته على التعامل والتآلف والتعايش مع هذه الظواهر. يفسّر الوعي بكونه مجموع ما يتكوّن لدى الشخص من الأفكار الخاصّة، ومفاهيم الحياة التي