كيف تتعلم الإعراب

كيف تتعلّم الإعراب

التّدرُّج في تعلُّم النّحو والإعراب

يُعتبر التّدرّج عند الأستاذ حسام كامل أحدَ أهمّ السُّبل للتغلّب على عدم القدرة على تعلّم النّحو والإعراب، ويتمثّل ذلك باختيار الوقت المناسب له والبدء بتعلّمه ضمن مراحل، فالأجدر مثلاً أن يبدأ بتعلّمه خلال المرحلة الابتدائيّة، أمّا التّدرّج في المعلومة فيكون في البدء بِيَسير القواعد السّهلة، مع العمل على تطوير هذا التّدرُّج لاحقاً بما يتناسب مع زيادة الفئة العمريّة، ويكون تعليم النّحو في المراحل الأولى أقرب ما يكون على هيئة ألعاب تعليميّة، ويشار هنا إلى وجود العديد من البرامج التي تساعد على تعلم النحو والعربية على نحو يضم المهارات الأربعة، وهي: الاستماع، والمحادثة، والقراءة، والكتابة، بحيث يستطيع كلاً من المُتعلِّم أو الطّالب إيجاد الطّريقة الأمثل له كلّما تقدّم في دراسة القواعد النّحويّة.

ولمعرفة المزيد من المعلومات عن النحو، يمكن الاطّلاع على مقال أهمية علم النحو ، ومقال شرح مبسط لقواعد النحو

معرفة أقسام الكلام

قسّم علماء الّلغة العربيّة الكلمة إلى ثلاثة أقسام، هي ( الاسم ، والفعل ، والحرف)، وفيما يلي شرح مُختصر للأقسام الثّلاثة:

• الاسم: هو الّلفظ الذي يُخبَر به وعنه، ويدل على معنى غير مقترن بزمان محدد، وله العديد من العلامات التي تدخل عليه والتي تمكّن من تمييزه عن أقسام الكلام الأخرى:
  • (أل) التّعريف: تقع أل التّعريف في أول الاسم، مِثل (الحاكم، الدّرس، القلم).
  • التّنوين: يقع التّنوين في آخر الاسم، وهو عبارة عن نون زائدة ساكنة، مِثل (حاكمٌ، درساً، قلمٍ).
  • دخول حُروف الجرّ عليه: مِثل (كتبتُ بالقلمِ)، و(سلّمتُ على الحاكمِ)، و(في الدّرسِ حِكَم).
  • العلامة المعنويّة: هي الحديث عن الاسم، مِثل (وقف حُسام)، و (حُسام) هُنا اسم؛ لأنّك ذَكَرْتَه بالوُقوف.
• الفعل: هو كلمة تدلّ على معنى وزمن مُقترن به في الوقت ذاته، ويُقسّم إلى ثلاثة أقسام لكلّ قسم علامات خاصّة، وفيما يلي بيانها:
  • فِعل ماضٍ: الكلمة الدّالة على معنى وزمن مضى قبل الحديث عنها، مِثل (كتبَ الولد)،وعلاماته:
    • دخول تاء التّأنيث السّاكنة عليه: مِثل (كتبَتْ شذا الدّرس).
    • دخول تاء الفاعل (التّاء المُتحرّكة) عليه: مِثل (كتبْتُ الدّرس).
  • فِعل مُضارع: الكلمة الدّالة على معنى وزمن يدلّ على الوقت الحاليّ أو المُستقبل، مِثل (يساعدُ أهله)، وعلاماته هي:
    • دخول (لم) عليه: مِثل (لم يُساعد).
    • دخول حُروف المُضارعة عليه: وهي الحروف التّالية: (الياء، والألف، والنّون، والتّاء)، مِثل (يُساعد، أُساعد، نُساعد، تُساعد).
  • فِعل الأمر: الكلمة الدّالة على معنى مطلوب تحقيقه في الزّمن المُستقبليّ، مِثل (اجلسْ مكانك)، وعلاماته هي:
    • الدّلالة على الطّلب: مِثل (اجلس)، فهو طلبٌ يقتضي الجلوس.
    • دخول ياء المُخاطبة عليه: مِثل (اجلِسِي).
• الحرف: هي الكلمة التي لا تقبلُ أيّاً من علامات الاسم أو الفِعل.

تدريب: ميّز/ي أقسام الكلام في الجدول أدناه:

ولمعرفة المزيد من المعلومات عن أقسام الكلام، يمكن الاطّلاع على مقال أقسام الكلام

التّمييز بين الجملة الاسميّة والفِعليّة

تُعدّ خطوة التّمييز بين أنواع الجُمل المُراد إعرابها خطوةً مُهمّة لمعرفة تحليلها وإعرابها، وعليه فقد قسّم عُلماء النّحو الجُملة إلى قسمين بحسب نوع الكلمة الأولى الموجودة في الجُملة، فإنْ بدأت الجُملة بفِعل على اختلاف نوعه سواء كان فعلاً ( ماضياً ، أو مضارعاً ، أو أمراً ، أم تامّاً أو ناقصاً ، أم مبنيّاً للمعلوم أو مبنيّاً للمجهول)، فالجُملة تكون فعليّة ويكون ترتيب عناصرها كالتّالي:(فِعل فاعل مفعول به)، أمّا إذا بدأت الجملة باسم فهي جُملة اسميّة ، و يكون ترتيب عناصر كالتّالي: ( المُبتدأ الخبر ).

تدريب: ميّز/ي أقسام الجملة في الجدول أدناه:

ولمعرفة المزيد من المعلومات عن الجملة الاسمية، يمكن الاطلاع على مقال مكونات الجملة الإسمية

ولمعرفة المزيد من المعلومات عن الجملة الفعلية، يمكن الاطلاع على مقال مكونات الجملة الفعلية

معرفة علامات الإعراب

إنّ معرفة العلامات الإعرابيّة للعناصر النّحويّة في الّلغة العربيّة تُسّهِل إعراب الكلمة الواحدة بحسب موضعها في الجُملة، وقد قسّم علماء النّحو علامات الإعراب إلى قسمين:

• العلامات الأصليّة: وتشتمل على كلّ من:
  • الفتحة: في حالة النّصب.
  • الضّمة: في حالة الرّفع.
  • الكسرة: في حالة الجرّ .
  • السّكون أو الوقف: في حالة الجزم.
• العلامات الفرعيّة: هي العلامات التي ينوب فيها حركة إعرابيّة جديدة عوضاً عن الحركة الإعرابيّة الأصليّة، وفيما يلي بيانُها:
  • الأسماء الخمسة:
    • الواو: بدلاً من الضّمة في حالة الرّفع.
    • الألف: بدلاً من الفتحة في حالة النّصب.
    • الياء: بدلاً من الكسرة في حالة الجرّ.
  • المُثنّى:
    • الألف: بدلاً من الضّمة في حالة الرّفع.
    • الياء: بدلاً من الفتحة والكسرة في حالتيّ النّصب والجرّ.
  • جمع المُذكّر السّالم:
    • الواو: بدلاً من الضّمة في حالة الرّفع.
    • الياء: بدلاً من الفتحة والكسرة في حالتيّ النّصب والجرّ.
  • الأفعال الخمسة:
    • ثبوت النّون: بدلاً من الضّمة في حالة الرّفع.
    • حذف النّون: بدلاً من الفتحة والسّكون في حالتيّ النّصب والجزم.
  • جمع المؤنث السّالم: الحركة الإعرابيّة (الكسرة) بدلاً من الفتحة في حالة النّصب.
  • الممنوع من الصّرف: الحركة الإعرابيّة (الفتحة) بدلاً من الكسرة في حالة الجرّ.
  • الفعل المُضارع مُعتلّ الآخر: الحركة الإعرابية (حذف حرف العلِّة) بدلاُ من السّكون في حالة الجزم .

تدريب: صوّب/ي الأخطاء الواردة في الجُمل الآتية بالنظر إلى العلامات الإعرابية:

ولمعرفة المزيد من المعلومات عن علامات إعراب الفعل الماضي، يمكن الاطّلاع على مقال علامات إعراب الفعل الماضي

ولمعرفة المزيد من المعلومات عن الإعراب، يمكن الاطّلاع على مقال ما هو الإعراب

القدرة على التّمييز بين الإعراب الظّاهر والمُقدَّر

يعدّ التّمييز بين الحركة الإعرابيّة الظّاهرة أو المُقدّرة مُهمّاً للتفريق بين الكلمات، فالكلمة إن قبِلت ظهور الحركة الإعرابيّة الخاصّة بموقعها من الجُملة، فهذا يعني أنّ الحركة الإعرابيّة (ظاهرة) مِثل (ذهبَ خالدٌ سريعاً)، وتعدّ الحركة الإعرابية مقدرةً في حال عدم ظهورها على أواخر الكلم، وفيما يلي توضيح للحالات التي تأتي فيها الحركة مقدرةً:

• عدم صلاحيّة الحرف الأخير لتحمّل الحركة الإعرابيّة: تتمثّل في أنواع مُعيّنة من الأسماء، وفيما يلي بيانٌ لها، وتليها الأمثلة الإعرابيّة التّوضيحيّة:
  • الاسم المقصور: هو اسم مُعرَب ينتهي بألف لازمة مِثل (عيسى)، وتُقدّر الحركات الثّلاثة في آخر الاسم المقصور؛ لأنّ الألف لا تقبل الحركات على وجه الإطلاق لتعذُّر ذلك.
  • الاسم المنقوص: هو اسم معرب ينتهي بياء لازمة غير مُشدِّدة، مكسور ما قبلها، وفي هذا الاسم يتمّ تقدير حركتين فقط، وهما (الضّمة والكسرة)، أمّا الفتحة فتكون ظاهرة غير مقدّرة، ويتم حذف الياء في حالتيّ (الرّفع والجرّ)، وإبدال الياء بتنوين الكسر في حال كان الاسم المنقوص نكرة، فبدلاً من قول "جاء ساعي"، يقال "جاء ساعٍ".
  • الفعل المُضارع مُعتلّ الآخر: هو الفِعل الذي ينتهي بأحد حروف العِلّة الثّلاثة (الألف، الواو، الياء)، فإذا انتهى بالألف كانت الحركة الإعرابيّة مُقدّرة في حالتيّ (الرّفع والنّصب) كحال الاسم المقصور، وذلك بسبب التّعذُّر، أمّا في حالة الجزم، فالعلامة الإعرابيّة تكون بحذف حرف العِلّة من آخره، أمّا إذا انتهى بحرفيّ (الواو، أو الياء) فتقدّر حركة الضّمة في حالة الرّفع بسبب الثِّقل، أمّا الفتحة فتظهر في حالة النّصب، وتكون العلامة الإعرابيّة لحالة الجزم حذف حرف العِلّة من آخره.

• وجود حرف يقتضي وُجود حركة إعرابيّة مُعيّنة تُناسبه: مِثاله الاسم المُضاف إلى ياء المُتكلّم، وفيما يلي بيانٌ لحالات دخول (ياء المُتكلّم) على العديد من الأسماء، وتليها الأمثلة الإعرابيّة التّوضيحيّة:
  • دخول ياء المُتكلِّم على الاسم عامّةً وجمع التّكسير وجمع المُؤنث السّالم: ويتمّ تقدير العلامات الإعرابيّة جميعها في هذه الحالة.
  • دخول ياء المُتكلِّم على المُثنى وجمع المُذكّر السّالم: لا يتمّ تقدير العلامات الإعرابيّة، لكن يتم إدغام (ياء المُتكلّم) مع العلامة الإعرابيّة.
  • دخول ياء المُتكلِّم على الاسم المنقوص والمقصور: يتمّ تقدير العلامة الإعرابيّة في هذه الحالة، ليس بسبب دخول ياء المُتكلِّم، إنّما لكونهما (اسماً منقوصاً، واسماً مقصوراً)، بحسب القواعد السابق ذكرها، ويتمّ إدغام ضمير المُتكلِّم (الياء) في حالتيّ النّصب والجرّ في الاسم المنقوص، ومِثال ذلك (جاء قاضيَّ) ففي الجُملة تُعرب كلمة قاضي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضّمة المُقدّرة على الياء (المُدغمة بياء المُتكلّم)؛ منع من ظهورها الثّقل.

• وجود حرف جر زائد أو شبيه بالزّائد: هي حروف جرّ زائدة، تقوم بجرّ الأسماء من بعدها، ولكن لا تؤدّي وظيفة حُروف الجرّ بالمعنى، ويتمّ إعراب الأسماء بعدها بعلامة مُقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحركة المُناسبة لحرف الجرّ، ونفس الحال ينطبق على الحروف الشّبيهة بالزّيادة، وهي (رُبّ وواوها)، وفيما يلي الأمثلة الإعرابيّة لتبسيط الفهم:

دراسة كُتب الإعراب والنّحو

تتمثّل أهميّة علم النّحو في كونه مادّةً ضروريّةً لفهم كلام الله في القرآن الكريم ، وسُنّة رسوله -صلّى الله عليه وسلّم-، مع العمل على إبقائهما بعيدين عن الّلحن والتّحريف، فإنّ تمّ للإنسان التّمكّن من العِلم النّحويّ كان أكثر بُعداً عن النّقد في ضبط كلامه، ليكون أداؤه الّلغويّ مصوناً، وبديعاً في فهم وتحليل ما يُقرأ. ولم يكُن اهتمام النّاس جديداً بعِلم النّحو، إنّما كان من القِدم إلّا أنّه لم يكن قد سُمّي بعِلم النّحو بعد، فالأصلُ في كلام العرب منذ القِدم الضّبط السّليم للمُفردات بسليقتهم الّلغويّة، كما ذَكَر عبد القاهر الجرجانيّ في كتابه (دلائل الإعجاز): "إنّ الألفاظ مُغلقة على معانيها حتّى يكون الإعراب هو الذي يفتحها"، والجدير بالذِّكر أنّ علم النّحو مُتّصل بالعلوم الأخرى التي تحتاجُ انتظاماً في لغتها لمعرفتها ودراستها، ومنها علوم الفقه، والتّفسير، والتّاريخ، والفلسفة، وعلى الدّارس لعلم النّحو أن يعيَ ذلك ليُقبِل عليه بقوّة، وأن يستعين بمصادر موثوقة ويسيرة تُساعده في فهم هذا العِلم، وفيما يلي بعض الكُتب النّحويّة التي يُمكن الاستعانة بها، والاستفادة منها:

التّطبيق والتّدرُّب على الإعراب

تعدّ خطوة التّطبيق من أهم الخُطوات التي يجب أن يحرص عليه الرّاغب في تعلّم النّحو -والإعراب تحديداً- وتتمثّل في التّدرّب على القواعد خطوة بخطوة، فمثلاً إذا تمّ دراسة قاعدة "جمع المُذكّر السّالم"، لن يتمّ الانتقال إلى القاعدة التي تليها إلّا بعد حلّ مجموعة من التّمارين المُتنوّعة المُندرجة تحت هذه القاعدة، مِثل (تمييز جمع المُذكّر السّالم من غيره من الجموع، واستخراجه من نصوص مُختلفة، وإعادة صياغة مجموعة من الكلمات إلى صيغة جمع المُذكّر السّالم، إلى جانب إعراب العديد من الجُمل، وغيرها من التّدريبات المُتعلّقة بهذه القاعدة من خلال الاطّلاع على مصادر مُختلفة تُدرجُ اختبارات وأسئلة متنوعة، ولا يتم الانتقال إلى القاعدة الأخرى إلا بعد التمكن من الأولى، وهكذا.

كما يجب الإشارة إلى أنّ المُتعلِّم إذا امتنع عن تطبيق القاعدة أو لم يتدرّب عليها بالقدر الكافي للتمّكن منها، سيُواجه لبساً بين القاعدة والأخرى، إذ إنّ علم النّحو يحتاج تدريباً مُتواصلاً، ويشار إلى أنّ التّدقيق في النّصوص القرآنيّة أثناء تدّبُرها، أو الأحاديث النّبويّة ، وحتّى أبيات الشِّعر والأمثال، يصنع معجماً نحويّاً لدى الإنسان، كونها تعدّ وسيلةً للتدريب حول ما يخص الحركات الإعرابيّة، ومساعدةً على التعرف على المواقع الإعرابيّة للكلمات، ولا يقتصر عِلم النّحو على التّعلم الكِتابيّ بعيداً عن التعلم السّماعيّ والكلاميّ، إذ إنّ المُمارسة الكلاميّة والسّماعيّة تُساهم في تثبيت القاعدة النّحويّة، وترسيخها في الذهن.

أمثلة على الإعراب في اللغة العربيّة

تدريبات على جمل إعرابيّة

دراسة الإعراب

الإعراب هو مصدر من الفعل أعرب، يعرّف لغة بأنه الإبانة والإيضاح، فيقال: أعرب الرجل أي أفصح القول والكلام، وهو ما ورد عن الخليل الفراهيدي صاحب كتاب العين، بينما أشار الجوهري في صحاحه أنّ المادّة (عرب) تأتي من العُروبة، وأعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب، أمّا اصطلاحاً فللإعراب العديد من التّعريفات عند عُلماء النّحو ، ومنها تعريف ابن هشام في كتابه (شرح شذور الذّهب في معرفة كلام العرب)، الذي عرفها بأنه الأثر الموجود على آخر الكلمة، سواءً كان ظاهراً أو مُقدّراً، ويتشابه هذا التّعريف مع تعريف عبّاس حسن في كتابه (النّحو الوافي) الذي يصفه بأنه التّغيير الذي يحدث في أواخر الكلمات، والناتج من تغيُّر العامل الدّاخل على الكلمة، إذ لكلّ عامل أثرٌ يختلف عن الآخر، وهناك العديد من التّعريفات الأخرى لمُفردة الإعراب إلّا أنّها تصبُّ في معنى واحد لخّصه ابن عقيل في كتابه (المساعد على تسهيل الفوائد) والذي أشار فيه إلى أنّ الإعراب هو الأثر الذي يظهر آخر الكلمة لوجود عامل معيّن يكون مُسبِّباً له، والأثر يكون على هيئات مختلفة، وهي: الحركة، والتي تشتمل على (الضّمة، والفتحة، والكسرة)، والحرف مِثل: (الواو، الألف، الياء، النّون)، والسكون، والحذف.

يُعدّ الإعراب باعتباره أحد أهم عناصر عِلم النّحو مادّةً صعبةً لدى الكثير من الدّارسين، فالكثيرين منهم لا يُفضّلون الخوض فيه لما يرونه من صعوبةٍ في الفهم، ويعود السّبب في عدم القدرة على تعلّمه إلى افتقار الرّاغبين في دراسته إلى ما سمّاه الأستاذ الدّكتور حسام كامل "الاستعداد النّفسيّ والعضويّ"، ويقصد بهذا أنّ الدّارس لِعِلم النّحو -الإعراب تحديداً- عليه أن يمتلك الرّغبة الحقيقيّة لتعلّمه، فالمُلاحظ أنّ الطُّلاب لا يُحبّون هذا المادّة ولا يجدون المُتعة في تعلُّمها، وأشار الأستاذ الدّكتور أنّ السّبب يعود إلى الأساليب المُتّبعة لتدريس هذه المادّة مِن قِبل المُعلِّم أو دِراستها مِن قِبل المُتعلِّم، بحيث يتمّ نقل الإعراب إلى حالة من الجُمود والتّجريد، دون إدخاله ضمن واقع الحياة واتّصاله بها، وليكونَ تعلّم الإعراب سهلاً على دارسه عليه أن يتّبعَ خطوات معيّنة، وفيما يلي بيان تفصيليّ لها.